Dots et douaires dans le Haut Moyen Age

Le XXXIXe congrès de la Société des historiens médiévistes de l'Enseignement supérieur public s'est tenu, en avril-mai 2008, dans une capitale orientale, Le Caire, pour faire dialoguer ensemble orientalistes et « occidentalistes » et rappeler que la richesse culturelle de l'Orient et de l'Occident au Moyen Âge vient non seulement des héritages communs, mais aussi du dialogue et des échanges qui n'ont cessé durant le millénaire médiéval. Ce volume, intitulé L'autorité de l'écrit au Moyen Age, traite tout à la fois de la production de l'écrit, de l'autorité du document et de la constitution d'archives dans l'Occident médiéval comme dans les mondes byzantin et musulman. Il envisage en premier lieu la place de l'écrit dans les sociétés où la parole et le geste sont essentiels, considérant les groupes qui ont pour métier d'écrire (rédacteurs, clercs de chancellerie, cadis...), étudiant leurs pratiques et la diffusion des techniques d'écritures mises en ouvre. L'usage de l'écrit conduit à la question de l'autorité du document produit et de son efficacité : l'écrit et les gestes enregistrés, les signes de validation, la qualité des personnes qui le présentent et celle des témoins qui le souscrivent, les choix linguistiques multiples adoptés par les rédacteurs, les situations dans lesquelles le document a été utilisé, même pour le falsifier. Dans le monde musulman par exemple, où la fiabilité de témoins intègres est supérieure à celle d'un document écrit, potentiellement falsifiable, on comprend que le statut du document écrit, son aptitude à faire preuve, soit moindre qu'en Occident où c'est une de ses premières fonctions. La constitution et la conservation d'archives sont au cour des enjeux de pouvoir : à qui est confiée la garde des documents et dans quels lieux ? Ici aussi Occident et Orient se distinguent par leurs pratiques : les rois de France pensaient que la constitution des registres d'actes royaux manifestait leur pouvoir alors que les souverains musulmans ne voyaient pas dans la conservation systématique de leurs archives, pourtant élaborées de façon sophistiquée, un signe éminent de souveraineté. Ont enfin été abordées les questions des conservations aléatoires, des abandons, des destructions, des copies, des traductions et des faux, ouvrant ainsi de nouvelles pistes de recherche.

L'autorite de l'écrit au Moyen Age (Orient-Occident) - XXXIXe Congrès de la SHMESP (Le Caire, 30 avril-5 mai 2008)

Alors que le monde antique vit au rythme de la compétition individuelle et collective, celle-ci paraît perdre beaucoup de son importance dans l'Occident du haut Moyen Age. Entre les dernières manifestations des jeux du cirque dans l'Occident latin au VIe siècle et la naissance des tournois chevaleresques à la fin du XIe siècle, la dimension compétitive s'y efface, sauf exception comme l'Irlande, alors qu'elle garde une importance notable dans le monde byzantin et dans l'Islam. Les concours étaient depuis longtemps en butte aux critiques des penseurs chrétiens, en ce qu'ils ressortissent de la catégorie honnie des spectacles. A partir du milieu du Ve siècle, le coût économique de telles entreprises devint difficilement supportable, à un moment où la dépense somptuaire prenait d'autres cibles et où les systèmes de valeurs des royaumes barbares se détournaient des jeux au profit de l'émulation entre pairs et de l'entraînement. Cependant, la compétition reste largement présente dans d'autres domaines. Les jeux de société intègrent cette dimension. La tradition de la joute oratoire se poursuit, d'Ennode aux tensos et aux jeux partis en passant par les rivalités poétiques de la cour carolingienne. Le vocabulaire de l'agôn est réinvesti par les auteurs chrétiens, sur la base de l'héritage patristique, spécialement à l'époque carolingienne ; avec des hauts et des bas, il s'adapte au martyre et plus généralement au combat de la vie chrétienne. La recherche des femmes, la quête de la gloire aux frontières peuvent aussi être lues au filtre de la compétition. Ces divers aspects sont traités dans le présent volume, qui inaugure une série dédiée à " la compétition dans les sociétés du haut Moyen Age ".

Agôn : la compétition, Ve-XIIe siècle

La justice dans le royaume d'italie (fin viiie-debut xie)

Si la notion d'" ordre (s) " est familière aux historiens du Moyen Age, il est loin d'en être de même pour celle de " hiérarchie ". Au reste, le terme n'a pas bonne presse chez les chercheurs en sciences humaines et sociales, qui s'en méfient pour ses relents d'Ancien Régime et préfèrent souvent parler de " stratifications sociales ", comme si choisir, distinguer, hiérarchiser les valeurs n'étaient pas dans les mondes du passé comme dans celui d'aujourd'hui à la base même de l'action sociale. D'origine grecque – hieros (sacré) et archos (fondement, commencement, commandement) – le terme " hiérarchie " est d'un emploi longtemps rare dans la latinité. Les concordances automatisées du latin permettent de savoir avec précision que le succès lexical de hierarchia n'est pas antérieur au tournant des années 800 et qu'il dépend directement de la traduction depuis le grec des écrits du Pseudo-Denys l'Aréopagite, spécialement la Hiérarchie céleste et la Hiérarchie ecclésiastique. Concomitance intéressante, l'adoption généralisée du terme hiérarchie dans l'Occident médiéval, entre le ixe et le xie siècle, est contemporaine d'une conception de la société rapportée à l'harmonie du cosmos qui fait du monde des hommes un reflet de l'ordonnancement voulu par Dieu – un ordonnancement propre à confondre ecclésial et social ou, dit autrement, à faire d'Eglise et société deux termes coextensifs. Dans cette logique, puisqu'il ne saurait y avoir de critère laïque d'appartenance aux groupes sociaux, le concept de hiérarchie permet au médiéviste de rendre compte de l'ensemble des processus d'organisation d'une société stratifiée parce qu'aspirée vers le divin. Il permet autant de décrire un jeu de places que de saisir la dynamique de processus à l'oeuvre dans la grande fabrique du social. Ordres et grades ecclésiastiques dans la définition de l'Ecclesia Jean-Michel Picard, Christianisation et hiérarchie dans la société irlandaise des viie et viiie siècles Bruno Judic, Hiérarchie angélique et hiérarchie ecclésiale chez Grégoire le Grand Dominique Iogna-Prat, Penser l'Eglise, penser la société après le Pseudo-Denys l'Aréopagite Raffaele Savigni, La communitas christiana dans l'ecclésiologie carolingienne Alain Rauwel, Les hiérarchies internes à l'ordre sacerdotal et la question de la sacramentalité de l'épiscopat dans l'Eglise romaine de saint Augustin à Pierre Lombard Charles Mériaux, Ordre et hiérarchie au sein du clergé rural pendant le haut Moyen Age Stephano Gasparri, Recrutement social et rôle politique des évêques en Italie du vie au viiie siècle Steffen Patzold, Eine Hierarchie im Wandel : Die Ausbildung einer Metropolitanordnung im Frankenreich des 8. und 9. Jahrhunderts Otto Gerhard Oexle, Mönchtum und Hierarchie im Okzident Hedwig Röckelein, Hiérarchie, ordre et mobilité dans le monachisme féminin Hans-Werner Goetz, Les ordines dans la théorie médiévale de la société : un système hiérarchique Hiérarchie et société laïque Stefan Esders, Fidelität und Rechtsvielfalt : Die sicut-Klausel der früh- und hochmittelalterlichen Eidformulare Laurent Feller, Les hiérarchies dans le monde rural du haut Moyen Age : statuts, fortunes et fonctions Thomas Lienhard, La royauté et les élites urbaines : Charlemagne face aux villes de Bavière et à Rome Vito Loré, Poteri pubblici ed élites rurali nel Mezzogiorno longobardo (secoli IX-XI) Philippe Depreux, Hiérarchie et ordre au sein du palais : l'accès au prince Céline Martin, Hiérarchie et service dans le monde wisigothique : la militia des laïcs Alban Gautier, Discours égalitaire et pratiques hiérarchiques dans les guildes anglo-saxonnes Geneviève Bührer-Thierry, Pensée hiérarchique et différenciation sociale : quelques réflexions sur l'ordonnancement des sociétés du haut Moyen Age Index

Hiérarchie et stratification sociale dans l'Occident médiéval (400-1100)

Quatrième volet de la série sur " les élites au haut Moyen Age ", l'ouvrage explore l'aspect culturel de la question, autour de quatre thèmes : " sociologie et sociographie des élites ", " formes et pratiques d'une culture d'élites ", " culture et lien social ", " culture des clercs, culture des laïcs : formes et produits ". Les élites se définissent-elles et se reconnaissent-elles par l'usage de langages propres et comment peut-on apprécier la différenciation des langues à l'intérieur même des élites ? Certains produits culturels sont-ils particulièrement destinés aux élites et quelle est leur place dans le système global d'échange ? Comment les commandes (manuscrits, constructions, objets du décor) et les soutiens aux médiateurs culturels (précepteurs, écolâtres, missionnaires) contribuent-ils à légitimer la domination, à renforcer la hiérarchie et à soutenir les réseaux ? Y a-t-il une relation entre la hiérarchie des savoirs et la hiérarchie des pouvoirs et la culture est-elle signe de légitimation d'une position dans la hiérarchie ? Assure-t-elle des possibilités d'ascension sociale ? Dans la hiérarchie laïque, ecclésiastique ? Les détenteurs d'un savoir spécifique occupent-ils une position privilégiée ? Quel est l'impact des transformations politiques et sociales brutales, comme les conquêtes, sur les modèles culturels élitaires ? Y-a-t-il des résistances et des phénomènes de marginalisation de certains modèles culturels ? En envisageant la culture sous toutes ces formes comme élément et critère de distinction des élites, par l'analyse de sa place dans les stratégies de reproduction, de hiérarchisation et de mobilité sociale, les auteurs du présent volume se sont efforcés de répondre à la plupart de ces questions dans une enquête européenne qui couvre les VIe-XIe siècles.

La culture du Haut Moyen Age : une question d'élites ?

Le XXXIXè congrès de la Société des historiens médiévistes de l'Enseignement supérieur public s'est tenu, en avril-mai 2008, dans une capitale orientale, Le Caire, pour faire dialoguer ensemble orientalistes et " occidentalistes " et rappeler que la richesse culturelle de l'Orient et de l'Occident au Moyen Âge vient non seulement des héritages communs, mais aussi du dialogue et des échanges qui n'ont cessé durant le millénaire médiéval. Ce volume, intitulé L'autorité de l'écrit au Moyen Âge, traite tout à la fois de la production de l'écrit, de l'autorité du document et de la constitution d'archives dans l'Occident médiéval comme dans les mondes byzantin et musulman. Il envisage en premier lieu la place de l'écrit dans les sociétés où la parole et le geste sont essentiels, considérant les groupes qui ont pour métier d'écrire (rédacteurs, clercs de chancellerie, cadis...), étudiant leurs pratiques et la diffusion des techniques d'écritures mises en oeuvre. L'usage de l'écrit conduit à la question de l'autorité du document produit et de son efficacité : l'écrit et les gestes enregistrés, les signes de validation, la qualité des personnes qui le présentent et celle des témoins qui le souscrivent, les choix linguistiques multiples adoptés par les rédacteurs, les situations dans lesquelles le document a été utilisé, même pour le falsifier. Dans le monde musulman par exemple, où la fiabilité de témoins intègres est supérieure à celle d'un document écrit, potentielle-ment falsifiable, on comprend que le statut du document écrit, son aptitude à faire preuve, soit moindre qu'en Occident où c'est une de ses premières fonctions. La constitution et la conservation d'archives sont au coeur des enjeux de pouvoir : à qui est confiée la garde des documents et dans quels lieux ? Ici aussi Occident et Orient se distinguent par leurs pratiques : les rois de France pensaient que la constitution des registres d'actes royaux manifestait leur pouvoir alors que les souverains musulmans ne voyaient pas dans la conservation systématique de leurs archives, pourtant élaborées de façon sophistiquée, un signe éminent de souveraineté. Ont enfin été abordées les questions des conservations aléatoires, des abandons, des destructions, des copies, des traductions et des faux, ouvrant ainsi de nouvelles pistes de recherche.

Liber, Gesta, histoire : écrire l'histoire des évêques et des papes de l'Antiquité au XXIe siècle

80 ans de l institut de recherche et d histoire des textes80 ans de l institut de recherche et d his

1127 : l'abbaye de Vauluisant est fondée dans la vallée de l'Alain, près de Sens. Sa situation privilégiée, au coeur d'une région à fort concentration monastique, lui vaut l'attention des rois et des comtes, dont Philippe Auguste et Thibaut III de Champagne. Ruinée aux XIVe et XVe siècles, elle retrouve la prospérité au début de la Renaissance. François Ier vient y tenir sa cour, au moment où Fontainebleau s'affirme comme lieu privilégié des séjours et des investissements royaux. 
Et c'est à Vauluisant que naît le futur héros de La Princesse de Clèves, Jacques de Savoie, duc de Nemours. La présence répétée de la cour permet à l'abbaye de bénéficier du talent d'artistes employés à Fontainebleau et contribue à enrichir la splendide bibliothèque. C'est l'histoire de cet établissement et de sa bibliothèque (édification du bâtiment et catalogue des volumes) que nous présentent ici deux médiévistes érudits.

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