Ce livre est le tome 1 d’une Histoire de la Suisse parue en 5 tomes.Les 5 tomes visent à répondre à des questions telles que : Quelles sont les étapes de la construction de cet ensemble connu sous le nom de Suisse ? Depuis quand ce pays existe-t-il comme tel et pourquoi survit-il encore aujourd’hui ? Quelle est la nature du pouvoir et comment s’est-il édifié dans les cantons et plus tard au niveau d’un véritable État suisse de type fédératif ?Tome 1 : Quand commence l’histoire de la Suisse ? Sans doute au moment où des traces attestent la présence d’habitants sur le territoire que nous appelons de ce nom. Plus certainement lorsque les groupes humains qui l’occupent se perçoivent comme différents, participent à la même histoire et au même destin. De ce point de vue, ce n’est guère avant le XVe siècle que des communautés de vallée et des villes souveraines tendent à se penser plus collectivement. C’est ce que suggère le titre de ce premier volume, L’invention d’une Confédération.Mais la Suisse ne serait pas ce qu’elle est sans les clivages religieux du XVIe siècle. La complexité de fonctionnement du réseau confédéral après les Réformes la protestante d’abord et la catholique qui lui répond s’explique surtout par la non-superposition des différences entre les villes et les campagnes, entre la montagne et la plaine, entre les langues, entre la fidélité générale à l’Empire et celle plus partagée pour la France ou l’Espagne. Cette complexité est garante de la survie en Europe d’une construction singulière de territoires aux statuts divers, toujours ouverte sur le monde extérieur et sensible aux rythmes de la grande histoire. Ce livre a l’ambition d’en donner le récit autrement.

L’invention d’une Confédération (XVe-XVIe siècles) (Histoire de la Suisse #1)

Histoire de la Suisse - Coffret en 5 volumes : Tome 1, L'Invention d'une confédération (XVe-XVIe siècles) ; Tome 2, L'Age classique (1600-1750) ; Tome 3, Le Temps des révolutions (1750-1830) ; Tome 4, La Création de la suisse moderne (1830-1930) ;

La ville contemporaine jusqu'à la Seconde Guerre mondiale Entre le début du XIXe siècle et la Seconde Guerre mondiale, une véritable révolution urbaine s'est diffusée en Europe. Selon les définitions retenues, le nombre d'urbains passe de 20 à 250 ou 350 millions entre 1800 et 1950. Ces bouleversements renvoient, à la fois, à une industrialisation vigoureuse et à une urbanisation accélérée. La tendance dominante n'est pas à l'homogénéisation de l'Europe urbaine : la diversité l'emporte même si se repèrent des processus similaires (surmortalité urbaine, impératifs d'hygiène et de salubrité publique...). De nouveaux savoirs se construisent pour répondre aux exigences des pouvoirs publics et aux aspirations des populations. Aménager la ville, favoriser la construction de logements confortables, mettre en place de véritables politiques culturelles deviennent des enjeux fondamentaux pour les édiles urbaines. D'est en ouest, du nord au sud, des villes-usines aux centres administratifs, des petites villes aux capitales, les urgences diffèrent. Jean Luc Pinol Professeur d'histoire contemporaine à l'Ecole normale supérieure de Lyon. François Walter Professeur d'histoire contemporaine à l'Université de Genève. Ce volume est la reprise du livre 4 de l' Histoire de l'Europe urbaine II publiée en 2003 aux Editions du Seuil.

Ville contemporaine jusqu'à la Seconde Guerre mondiale (La) - Histoire de l'Europe urbaine

Pourquoi la notion de "risque", issue des domaines de la navigation et du jeu, peut-elle aujourd'hui s'appliquer à des actions aussi diverses qu'implanter une maison sur les flancs d'un volcan, avoir des rapports sexuels non protégés ou manger du poulet ? Depuis les années 1970, le "risque" est un moyen parmi d'autres de traiter l'incertitude diffuse qui gagne notre monde.

Jusqu'alors, le terme de "catastrophe" suffisait à appréhender les multiples variantes des phénomènes ponctuels de paroxysme. De désastres en fléaux, de sinistres en calamités, l'Occident s'est représenté les catastrophes suivant un cours complexe dont François Walter explore les méandres. Pourquoi l'âge classique redoutait-il tant le passage des comètes et leurs présages ? Qu'est-ce qui pousse le siècle des Lumières à se laisser fasciner par le spectacle des éruptions volcaniques ? Prométhéen, le XIXe siècle l'est-il vraiment qui semble se résigner à la succession des catastrophes industrielles et minières ? Et que dire de la déréliction du dernier siècle confronté aux catastrophes morales absolues, Auschwitz et Hiroshima ? Loin du schéma réductionniste selon lequel nous serions passés d'une société de la fatalité à une société de la sécurité, François Walter s'attache à mesurer la contribution des images et des discours aux climats anxiogènes.

Il montre que la culture du risque se nourrit toujours à des sources symboliques, à plus forte raison quand règne l'idéologie de la précaution et du développement durable, à l'ombre d'une catastrophe écologique annoncée.

Catastrophes - Une histoire culturelle XVIe-XXIe siècle

Alors que ces deux comportements semblaient presque révolus depuis la "révolution sexuelle" des années 1970-1990, virginité et chasteté connaissent en réalité un fort regain. Dans une société pourtant hypersexualisée, des individus ou des groupes en font aujourd'hui un objectif de vie, sans qu'il soit forcément lié à une croyance religieuse. Cette remarquable synthèse interroge sur le temps long (16e-21e siècle) les pratiques extrêmement variées que recouvrirent en Europe ces deux termes trop souvent confondus et plus complexes qu'il n'y paraît. En dépit du magistère moral de l'Eglise sur les laïcs, qui tenta de leur imposer l'impératif absolu de la procréation et la dénégation du plaisir charnel, tous les cas de figure furent possibles, entre idéal mystique et turpitudes assumées. Cette quête d'un improbable idéal qui tourmenta les populations témoigne surtout de nos rapports difficiles à la sexualité et du poids des fantasmes masculins sur la condition féminine.

Les tentations de la chair - Viriginité et chasteté, 16e-21e siècle

Proposer un récit soigneusement construit de l'histoire de la Suisse, ce territoire toujours surprenant, parfois décalé mais résolument ouvert sur l'Europe et le monde, tel est l'objet de ce livre. Plus que jamais, en effet, il est urgent d'inscrire notre passé dans le présent, pour toutes sortes de raisons dont la plus prégnante est celle d'une absence manifeste de culture historique, préjudiciable au renforcement des liens sociaux. Encore s'agit-il d'échapper aux sentiers battus et aux conventions rebattues. L'auteur a osé le projet d'écrire une autre histoire, sans complaisance, volontiers iconoclaste, mais fidèle aux avancées importantes de la recherche historique dont il est lui-même l'un des acteurs reconnus, En page de couverture, le symbolisme des sommets qui se reflètent dans les brumes lacustres, peints par le grand Ferdinand Hodler, se veut appel au lecteur. L'absence de présence humaine sur cette toile datée de 1915 semble pour le moins paradoxale dans un pays très urbanisé et très industrialisé. Géniale atemporalité, représentation complètement hors histoire, voilà qui nous suggère d'assumer plus intensément notre responsabilité historique. Que la lecture de ce livre contribue à donner vie à ce paysage, à y inscrire sa propre destinée afin de valoriser les innombrables qualités qui composent une identité collective.

Une histoire de la Suisse

Nos malheurs, ce sont ces flemmards de curés qui en sont la cause! Cette affirmation vaut la prison et une amende à son auteur en 1538. En effet, hostile à la Réforme religieuse, le canton se positionne fermement pour le maintien de l'ancienne foi catholique. Le protestantisme ne va pas fort à Fribourg, lit-on aussi dans une correspondance. Peut-être est-ce pour se démarquer du choix de Berne, la puissante république, éternelle rivale? Mais au quotidien, mieux vaut transigeravec les principes et conserver des liens de bon voisinage. Lorsqu'il se rend aux réunions des délégués des cantons suisses, le député de Fribourg s'arrange avec son collègue bernois pour partager les frais du voyage. Et Fribourg sait exploiter l'appétit de l'ours qui regarde vers la Savoie pour tripler, en moins de vingt ans, l'étendue de son propre territoire!Une fois calmées les turbulences des réformes religieuses du XVIe siècle, la petite république s'érige peu à peu en citadelle catholique. Formées au collège des jésuites, les élites nourrissent des prétentions aristocratiques, confortées par les succès d'une économie alpestre et d'élevage tournée vers l'exportation. L'Europe monarchique les considère comme des bourgeois mal dégrossis ou des nobles paysans. Peu leur importe! Engagés dans des carrières militaires au service des princes, ils tirent profit de la grandeur despotique de la France. Comme l'a dit un historien éclairé du XVIIIe siècle, qui en bénéficia largement lui-même, l'argent français a corrompu ceux-là même qui dans leur propre intérêt devraient être incorruptibles.Durant deux siècles, conçus pour durer, pouvoirs politiques et religieux se sont arrangés comme les deux faces d'une même pièce. Dès les années 1780, les tourmentes de l'âge des révolutions en surprennent plus d'un, avant de rebattre les cartes. L'histoire ne saurait se figer.

Histoire de fribourg - tome 2 - une ville-etat pour l'eternite (xvie-xviiie siecle)

Villes et guerres mondiales en Europe au XXe siècle

Sous le titre "Catastrophes et santé : la perception du risque entre histoire et actualité", le colloque de janvier 2005 à Genève a réuni des chercheurs de différents horizons, spécialistes de l’analyse des risques et historiens des sciences de la vie et de la médecine. Ils ont oeuvré à l’élaboration de nouvelles perspectives d’analyse historique en s’interrogeant sur les différences fondamentales qui séparent notre culture contemporaine du risque des attitudes face aux aléas de l’existence qu’expérimentaient ou accommodaient les sociétés du passé. Dans les actes du colloque publiés dans ce volume, on lira tout d’abord la mise au point de François Walter qui analyse les rapports complexes entre des approches exogènes de la catastrophe, celles qui s’approprient l’objet en termes de science, et celles qui vont jusqu’à l’inclure dans un processus endogène inhérent à ce qu’on appelle aujourd’hui la "société du risque". Ensuite, Bernardino Fantini replace le concept de risque dans sa perspective médicale et de santé publique. Il montre comment on passe d’une peur généralisée et peu ciblée à la préoccupation que traduit la notion actuelle de "human security". Une deuxième série de textes envisage le rapport aux risques des sociétés anciennes. René Favier dégage les premiers éléments d’une culture du risque en analysant les comportements individuels ou collectifs face aux inondations du XVIe au XVIIIe siècle. Il détaille l’ampleur insoupçonnée des dispositifs de prévention. Dans l’Europe du Nord aussi, l’anticipation est vitale. C’est ce que montre Manfred Jakubowski lorsqu’il aborde les effets sanitaires et sociaux des ondes de tempêtes dans ces régions au XVIIIe siècle. Madeleine Ferrières examine, quant à elle, les temps de réponse nécessaires au XVIIIe siècle entre le soupçon d’une intoxication possible par le plomb et les expertises qui débouchent sur des réglementations sanitaires. Trois textes s’intéressent ensuite plus précisément à la construction de la culture du risque aux XIXe et XXe siècles. Anne-Marie Granet-Abisset met en évidence les savoirs empiriques et les solutions techniques mises en oeuvre par les sociétés de montagne pour se prémunir des calamités naturelles. Elle observe leur occultation progressive par d’autres savoirs prétendument modernes, véhiculés par les représentants de l’administration étatique. Dans le contexte spécifique, mais non dénué d’analogies avec le reste de l’Europe, du Nord de la Hongrie, Gábor Czoch décrit la gestion très pragmatique de la famine de 1846-47 et les contraintes sociales qui limitent les possibilités d’intervention des municipalités dans une crise de ce type. De son côté Adelina Miranda montre les interactions complexes entre différentes perceptions sociales du danger que représente le Vésuve pour la région de Naples et les processus de mémoire collective qui contribuent à une culture anticipative à plusieurs niveaux, décalés socialement et chronologiquement. Pour la période plus récente et l’actualité, deux contributions analysent les nouveaux risques médicaux. Ceux de la pratique médicale elle-même, avec les risques iatrogènes dans le cas de traitement du cancer, sont abordés par Alberto Cambrosio et Peter Keating. Enfin Mary E. Wilson s’attache à montrer les disparités existantes à l’échelle mondiale quant aux effets des catastrophes sanitaires. Elle évoque déjà avec beaucoup de pertinence - en janvier 2005, bien avant que les médias ne contribuent à la construction d’une nouvelle peur planétaire - la menace de la grippe aviaire.

Les cultures du risque (XVIe-XXIe siècle)

À notre époque obsédée par le ciel, où les applications météo figurent parmi les plus téléchargées, le temps qu'il fait est devenu l'objet le plus sérieux de nos préoccupations. Après avoir longtemps lutté contre l'hiver, l'homme a tenté d'apprivoiser par des rituels cette saison mal aimée, révélatrice des inégalités sociales, souvent redoutée pour ses phénomènes naturels à risque et son impact sur la circulation et la survie. Pourtant, les tableaux de Bruegel sont là pour nous rappeler que, bien avant l'invention des sports d'hiver à la fin du XIXe siècle, les hommes du Moyen Âge et de l'époque moderne aimaient à se livrer aux joies de la glisse et que l'hiver fut de tout temps marqué par un joyeux cortège de fêtes.

Que la réalité de la « mauvaise » saison soit plus riche et plus variée que la série d'images stéréotypées qui encombre nos imaginaires justifie amplement qu'on en fasse un objet d'histoire. Dans la lignée des travaux d'un Emmanuel Le Roy Ladurie ou d'un Alain Cabantous, cette première étude des usages sociaux de l'hiver, du XVIe siècle à nos jours, se réclame à la fois d'une histoire environnementale, culturelle et des représentations. Une enquête passionnante et stimulante sur un objet d'études inédit et hautement symbolique qui a inspiré arts et littérature.

Hiver

Pourquoi la notion de "risque", issue des domaines de la navigation et du jeu, peut-elle aujourd'hui s'appliquer à des actions aussi diverses qu'implanter une maison sur les flancs d'un volcan, avoir des rapports sexuels non protégés ou manger du poulet ? depuis les années 1970, le "risque" est un moyen parmi d'autres de traiter l'incertitude diffuse qui gagne notre monde.
 Jusqu'alors, le terme de "catastrophe" suffisait à appréhender les multiples variantes des phénomènes ponctuels de paroxysme. 
De désastres en fléaux, de sinistres en calamités, l'occident s'est représenté les catastrophes suivant un cours complexe dont françois walter explore les méandres. pourquoi l'âge classique redoutait-il tant le passage des comètes et leurs présages ? qu'est-ce qui pousse le siècle des lumières à se laisser fasciner par le spectacle des éruptions volcaniques ? prométhéen, le xixe siècle l'est-il vraiment qui semble se résigner à la succession des catastrophes industrielles et minières ? et que dire de la déréliction du dernier siècle confronté aux catastrophes morales absolues, auschwitz et hiroshima ?
Loin du schéma réductionniste selon lequel nous serions passés d'une société de la fatalité à une société de la sécurité, françois walter s'attache à mesurer la contribution des images et des discours aux climats anxiogènes.
 Il montre que la culture du risque se nourrit toujours à des sources symboliques, à plus forte raison quand règne l'idéologie de la précaution et du développement durable, à l'ombre d'une catastrophe écologique annoncée.

Catastrophes ; une histoire culturelle XVI-XXI siècle

"Nos malheurs, ce sont ces flemmards de curés qui en sont la cause" ! Cette affirmation vaut la prison et une amende à son auteur en 1538. En effet, hostile à la Réforme religieuse, le canton se positionne fermement pour le maintien de l'ancienne foi catholique. "Le protestantisme ne va pas fort à Fribourg", lit-on aussi dans une correspondance. Peut-être est-ce pour se démarquer du choix de Berne, la puissante république, éternelle rivale ? Mais au quotidien, mieux vaut transiger avec les principes et conserver des liens de bon voisinage. Lorsqu'il se rend aux réunions des délégués des cantons suisses, le député de Fribourg s'arrange avec son collègue bernois pour partager les frais du voyage. Et Fribourg sait exploiter l'appétit de l'ours qui regarde vers la Savoie pour tripler, en moins de vingt ans, l'étendue de son propre territoire !

Une fois calmées les turbulences des réformes religieuses du XVIe siècle, la petite république s'érige peu à peu en citadelle catholique. Formées au collège des jésuites, les élites nourrissent des prétentions aristocratiques, confortées par les succès d'une économie alpestre et d'élevage tournée vers l'exportation. L'Europe monarchique les considère comme des bourgeois mal dégrossis ou des nobles paysans. Peu leur importe ! Engagés dans des carrières militaires au service des princes, ils tirent profit de la "grandeur despotique de la France". Comme l'a dit un historien éclairé du XVIIIe siècle, qui en bénéficia largement lui-même, l'argent français "a corrompu ceux-là même qui dans leur propre intérêt devraient être incorruptibles".

Durant deux siècles, conçus pour durer, pouvoirs politiques et religieux se sont arrangés comme les deux faces d'une même pièce. Dès les années 1780, les tourmentes de l'âge des révolutions en surprennent plus d'un, avant de rebattre les cartes. L'histoire ne saurait se figer.

Histoire de Fribourg - Tome 2 - Une ville-État pour l'éternité (XVIe-XVIIIe siècle)

Ce livre est le tome 2 d’une Histoire de la Suisse publiée en 5 tomes.Les 5 tomes visent à répondre à des questions telles que : Quelles sont les étapes de la construction de cet ensemble connu sous le nom de Suisse ? Depuis quand ce pays existe-t-il comme tel et pourquoi survit-il encore aujourd’hui ? Quelle est la nature du pouvoir et comment s’est-il édifié dans les cantons et plus tard au niveau d’un véritable État suisse de type fédératif ?Tome 2 : En décrivant la vie aventureuse d’un vagabond durant la guerre de Trente Ans (1618-1648), le romancier baroque J. J. C. de Grimmelshausen conduit son héros en Suisse. Quel n’est pas alors l’étonnement de celui-ci : « Le pays me parut aussi étrange que si j’avais été en Chine ou au Brésil ; j’y vis les gens travailler, les routes étaient sûres pour les voyageurs, les auberges pleines de gens qui prenaient du bon temps ; ce pays me parut être un paradis terrestre bien que par nature il me semblât plutôt rude. » L’historien est donc directement interpellé. Depuis le XVIIe siècle, en effet, les Suisses ont la réputation d’être un peuple heureux, d’appartenir à cette région privilégiée de l’Europe où l’on mange à sa faim, où l’on vit en sécurité, où la pression fiscale est supportable et le pouvoir étatique assez présent pour qu’on sache qu’il existe mais assez lointain pour qu’on n’ait pas à s’en plaindre.En abordant L’âge classique, ce livre s’interroge sur les raisons de cette image valorisante. Il démontre que, si les XVIIe et XVIIIe siècles sont bien ceux de la maturation d’un système politique et économique, cela ne va pas sans tensions ni conflits.

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