Dans ce triptyque, fidèle à ses premières démarches, (Pierre éclatée), Geneviève Pastre ordonne ses créations le long d'une ligne de crêté à la fois esthétique, affective et philosophique, d'où elle domine l'immédiat. "Estampes" raconte en traits brefs, nets et dépouillés, comme tracés à l'encre de chine, une histoire d'amour entre deux femmes. "Espaces Aléatoires" se retourne vers le monde extérieur et la découverte de lieux et d'architectures imaginaires, selon une écriture chère à l'auteur, (Cf "On gaspille l'amour ici" et 7-14-17 ou architectures d'Éros) dans un face à face fervent avec une improbable beauté. "États de veille" enchaîne, dans des poèmes très simples, au phrasé aigu et tendre, des scènes parisiennes ou intimes et des méditations sur les relations entre le temps, l'amour et l'art. Geneviève Pastre poète a créé son univers et parfois ses formes poétiques. Ici elle donne la priorité à une simplicité voulue. Elle passe, selon le thème, du haïku à la prose, enfin au poème à forme libre, voire à la chanson. Elle saisit l'instant pour le fixer et lui donner une autre dimension. Dans ce triptyque, la puissance inépuisable et le délire poétique qui l'habitent ailleurs ("Octavie" ou "l'Espace du souffle") cèdent la place à une émotion contenue, souriante ou grave, teintée de nostalgie ou d'humour.

Trois gorgées du modeste royaume

" Quand je naquis de vieux évêques bons et gâteux passaient en procession dans la rue et bénissaient la
foule avec une componction souriante comme de vieilles femmes parées... Quand je naquis je restai un bon moment immobile à regarder ma mère... Quand je naquis je levai la tête les nuages couraient très bas au-dessus de mon front et on parlait plusieurs langues là-haut dans les nuages... Quand je naquis des portes s'ouvrirent des taures lâchées galopaient dans la campagne le long du Rhin et sous les ponts les eaux rosissaient et à dix heures et demie du matin les cloches sonnaient à toute volée... Quand je naquis il y eut des brumes et des brouillards et je marchai à tâtons dans le ventre de ma mère... Quand je naquis nous étions en plein hiver le paradis était au loin et je dus me frayer un passage entre les barbelés dans la boue le verglas les mirages... Quand je naquis des femmes étaient là un peu plus âgées que moi beaucoup plus âgées que moi pleines de mystères et de parfums... Quand je naquis les portes tombèrent d'elles-mêmes et elles s'effritèrent elles devinrent poreuses perméables... J'avais mis vingt ans dix ans deux mois une demi-heure vingt minutes une demi-minute quelques secondes pour ouvrir... Nous sommes enfin dans les eaux où nous respirons nous sommes gaves graves sur notre cheval nous galopons nous sommes immobiles non chastes dans l'espace du souffle " " Naissance indéfiniment répétée... provoquée par l'amour ébloui d'une femme (par une femme) qui est ici générateur plus encore que motif du texte. Un amour qui convoque la mémoire et le monde dans un même souffle. " Françoise Collin Les Cahiers du Grif

L'espace du souffle

C'est alors que son désir se brisa, se scinda exactement en deux, dans une douleur inattendue et intolérable. Les profils des deux femmes se superposaient, quasiment identiques, dans la pénombre, sous le lampadaire de la rue. Les chevaux remontèrent au galop, mais en deux groupes bien distincts. Un autre là-bas se baignait à l'ouest dans l'argent moiré de la mer. Le temps devint sombre, violemment déchiré par le vent des contradictions.... Mais analyse-t-on un amour ? On en porte le sens, qu'on tient comme le balancier. Il n'y avait pas d'autre vérité pour I. Une mouette rieuse la rejoignit à marée basse. Puis deux autres, un peu plus loin, élégantes, sur leurs pattes hautes. Taches blanches, à peine perceptibles, dans la lumière diffuse. La plage, sa plage, retrouvait son unité.

Ondes concentriques

Se référant à Stendhal qui a offert à l'amour sa bible, son discours de la méthode, Geneviève Pastre donne d'emblée la teneur de son propos : cet essai n'est pas un livre d'histoire sur l'amour des femmes entre elles, ni un livre de sociologie, de biologie, ou de psychanalyse (bien qu'il en traite), mais un ouvrage de réflexion, de libre examen, personnel, qui "essaie" de faire le point sur le sens, la raison d'être, la valeur pour les femmes d'avoir des relations sexuelles entre elles et d'y trouver une raison de vivre. Un livre de témoignages aussi, donnant la parole, à celles qui vivent leur amour contre une société encore archaïque à l'égard des moeurs. "Un livre pour sous-tendre une réflexion, l'accompagner et la vérifier. Parce que dedans court un choix de vie et de pensée intimement mêlés. Un essai lumineux et ardent où le mensonge, l'aveuglement, l'ignorance, la violence sont traqués comme ils doivent l'être, en tant qu'auteurs d'une souffrance infligée en premier à cette partie du monde qui forme la seule majorité y existant, les femmes. Un très beau livre et un livre poète." Alain Leroi, GOH 1982. Geneviève Pastre est la première philosophe de l'existence et de l'émergence, à dénier aux sciences précitées toute pertinence pour interroger en direction du désir et à restaurer l'expérience éblouissante première de ce désir - ici entre femmes - dans son statut d'expérience philosophique sans autre justification étrangère. Cette défense et illustration de l'amour entre femmes, comme sexualité, mode de vie et art d'aimer, malgré vingt-quatre ans de luttes incessantes depuis sa première édition, suivies de quelques acquis et changements dans les mentalités n'a rien perdu de sa pertinence, de sa force, de son éclat solaire et de son actualité.

De l'amour lesbien (2e édition)

Appelées Amazones ou Amazonides par les historiens grecs et Oior-pata par les Scythes, des femmes indépendantes vécurent pendant des siècles dans les steppes à l'est du Don, dans le Caucase, sur la côte nord de l'Anatolie, et même en Lybie. Elles furent des femmes guerrières, belliqueuseés et souvent victorieuses dans leurs conquêtes, mais cette image populaire ne montre qu'une face de la réalité. Elles eurent leur organisation politique et sociale et assurèrent leur propre survie selon une conception tout à fait originale de leur sexualité.
Fières, solidaires, éprises de leur liberté avant tout, intelligentes, et courageuses, elles impressionnèrent beaucoup les Grecs. Elles furent redoutées et admirées.
Le patriarcat impitoyable qui s'imposa, en balayant d'anciennes formes de sexualité et de filiation, les fit peu à peu paraître si invraisemblables, si hors de la norme qu'on les rejeta au mythe. Plusieurs données nouvelles permettent de jeter un regard nouveau sur cette question que l'on croyait résolue : outre des découvertes archéologiques encore problématiques en cours, une relecture enfin sensée des historiens anciens, et surtout l'expansion des modes de vie lesbiens et gais de ces dernières décennies, ouvrent des pistes remarquables. C'est à cette enquête que ce livre invite le lecteur et la lectrice.

Les amazones - Du mythe à l'histoire

Une femme en apesanteur

"Mœurs infâmes" pour les hommes, "débauche et lascivité" pour les femmes furent les qualificatifs dont les historiens de la Grèce ancienne et les critiques universitaires ont longtemps accablé les homosexuel/les de cette période. Depuis près de vingt ans grâce aux efforts politiques d'un grand nombre et à ceux de chercheurs indépendants, courageux et même téméraires, qui ont osé traiter ce sujet, renouveler totalement le regard sur ces modes de vie, voire, comme ici à s'impliquer eux-mêmes, (ce qui, à tort on le sait maintenant, a été considéré longtemps comme une faute majeure de méthode), enfin, à travailler hors de l'Université (ce qui est un obstacle majeur à la reconnaissance dans notre système où la légitimité est d'abord sociale avant d'être intellectuelle), le public qu'il soit spécialiste ou simplement cultivé et curieux, a enfin droit à des études approfondies qui déboulonnent les tabous et les préjugés. Cependant toutes s'accordent à reconnaître que l'homosexualité féminine, ou lesbianisme, encore parfois appelé saphisme (terme vieilli), n'a pas encore été totalement réhabilitée, et qu'elle a un statut social et une place dans la recherche
inférieurs. Ce premier tome (paru en 1987 et qui a déjà fait l'objet d'une réédition, celle-ci est la 3ème) de la collection " Homosexualités dans le monde antique " démystifie l'idée que l'hégémonie d'Athènes, du Ve au IVe siècle av. J.C. représente l'apogée de la civilisation grecque pour tous. Il montre comment l'intelligentsia athénienne s'est appliquée à réduire l'espace de liberté des femmes, tant sur le plan sexuel que culturel, civique et politique, et d'étouffer toute expression ou mémoire lesbiennes, au point que le grand public désinformé croit - et même la plupart des historiens, qui font autorité, et ont donc une lourde responsabilité, entretiennent encore cette erreur -, que c'est seulement l'homosexualité masculine qui était reconnue et signifiante et que celle de la femme était "insignifiante", au mieux secondaire (Dover fait exception). La mémoire de Sapho ainsi que les échanges avec les " homosexuelles " d'autres cités grecques plus ouvertes (Sparte, Thèbes etc) pouvaient-elles empêcher la généralisation de l'ordre moral ?

Athènes et le "péril saphique"

Aimer... Comment aimer ? Quel plaisir y a-t-il à être amoureux/se ? Y aurait-t-il la manière, y aurait-t-il un savoir faire amoureux, une façon d'éviter les erreurs, les souffrances, d'obtenir la réciprocité, bref un Art d'aimer ? Quelle place privilégiée occupe l'amour par rapport à nos autres expériences ? Qu'est-ce que l'amour ? Amour s'entend ici au sens plein : inclination pour une personne, désir, désir de fusion et de volupté, voire de durée partagée, passions entre une femme et une femme, un homme et un homme, autant qu'entre une femme et un homme, étant entendu que les sociétés faussent les perspectives en entravant les bonheurs d'aimer en dehors de leurs propres normes. D'une façon plus générale, on peut dire qu'il y a des universaux, encore que les spécificités ne puissent s'y réduire. L'auteur les met en relief, au lieu de les niveler, sans échafauder de ces théories qui pullulent en ce siècle de contre-jours et de pseudosciences humaines. Si les formes " faibles " ou imparfaites, ne sont pas considérées, pour autant, comme des contrefaçons, la préférence, on s'en doute, est donnée ici aux formes " fortes ". Mais il n'y a pas de recette. Il n'y a pas plus de marge que de modèle. Tout désir, tout amour sont des risques, voire des énigmes.

Le bien aimer

J'ai trouvé le passage du Nord-Ouest de ton désir ton visage ne recule plus les doubles sens se dévoilent il faut boire boire dit son visage ; ENCONTRADO EL PASO DEL NORDESTE DE TU DESEO Tu rostro no retrocede mas Los dobles sentidos se desmantelan Hay que beber beber dice su rostro ambigüo Los espejos dobles frente a frente se multiplican hasta el infinito de nuestros deseos mas oscuros mas callados La vertical se alarga en vértigo entre nuestras bocas y nuestros decires y la delicada palpitacion de nuestros deseos Nosotras estiramos con una sonrisa lenta voluntariamante detenida sobre nuestras pupilas cruzadas la distancia de nuestras palabras a nuestro sexo el mismo el tan diferente La puerta estaba con cristales la quebramos lentamente Ciertas partes de dia Ciertas partes de noche Necesitabamos dias Necesitabamos noches Necesitabamos instantes De dias De noches Es entonces Lo que haré FRENTE A FRENTE... Je la déshabillerai lentement et l'allongerai la tête sur les genoux et je caresserai longtemps ses joues et son visage et je tiendrai entre mes doigts la pointe de ses seins ... la spoglierô lentamente e appoggero la tua testa sulle mie ginocchia e carezzero a lungo le sue gote e il suo viso e terro tra le mie dita le punte dei suoi seni la crudele sa che le perdonero il suo silenzio quando le avrodato la nostra voluttà la spoglierô non si muoverà le
sollevero le braccia e bacero la sua schiena came non l'ho ancora fatto il resto non lo diro ancora qui l'ho scritto - ma 1a guardero a lungo per incantarmi in lei e incantarla bisogna dolcemente lentamente violentemente teneramente brutalmente poi smettere qualsiasi movimento 1a valle è finita sinuosa stretta del tuo desiderio del tuo piacere 1a pianta dei miei piedi delle mie carezze cerco la tua anima nel tuo corpo...
" Le dire est ici lave en fusion : il submerge, entraîne, investit. Dans une écriture fulgurante, somptueuse, G.P retrouve là un récitatif comparable au cantique des cantiques, aux poèmes persans, aux chants des troubadours. " Antoinette Jaume-Boyé (la Sape).
Edition bilingue d'extraits de Octavie ou la deuxième mort du Minotaure traduits en espagnol par Monica Khobzi et en italien par Blanca Raboioli Apostoli.
La 2ème édition intégrale du texte original en français a paru, parallèlement, en 1997 aux Editions Geneviève Pastre.

Octavie / Octavia / Ottavia

De l'amour lesbien

"Je savais que j'aimais le corps, la grâce, le visage féminin. Je fus apparemment vaincue aux alentours de 24 ans. Je me débattis exactement comme quelqu'un qui se noie. Et depuis lors, c'est une joie constante, en dépit des douleurs que comporte toute vie, en même temps qu'un sentiment de force inaltérable de m'être trouvée, d'avoir trouvé les femmes, et de savoir que c'est ce qui me fait vivre, agir, penser, rire, écrire, aimer et, du même coup, pouvoir penser le monde." Qui, mieux que Geneviève Pastre, pouvait retracer l'histoire du mouvement gai et lesbien ? L'auteur nous livre ici une foule d'informations prises sur le vif, et nous dresse un portrait de groupe dans lequel nombre d'hommes et de femmes se retrouveront. Une vue d'ensemble se dégage pourtant de ce récit, qui intéressera la jeune génération, curieuse de ce passé, mais aussi tous ceux et celles qui veulent connaître et mieux comprendre l'évolution des mentalités, des modes de vie, Une avancée, dont les gais et lesbiens récoltent aujourd'hui les fruits, mais qui est loin d'être achevée, tant les archaïsmes, persistant derrière une liberté sexuelle apparente, causent encore beaucoup de souffrances inutiles.

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