Le sens qui taraude chaque individu peut-il se ramener à un jeu de significations qui serait le produit des seuls échanges avec autrui ? Une réponse négative apportée à cette question, implique qu'il faille considérer que le sens procède surtout de l'individu lui-même. Autrement dit, de ce qu'il fait émerger du rapport qu'il entretient avec lui-même, c'est-à-dire de son autoréférence.

Le sens de chacun : intelligence de l'autoréférence en action

Cet ouvrage a l'ambition d'être organisé à l'image des idées qu'il cherche à exposer : celles de la complexité rencontrée dans les phénomènes sociaux et vivants en général et humains en particulier. Cette ambition est limitée par l'obligation d'opérer de la façon linéaire qui s'impose à tout écrit et à toute lecture : on écrit et on lit dans la succession des mots et des phrases. Cependant, cette succession peut être en partie violée si l'auteur propose au lecteur des moyens de faire jouer sa liberté en lui offrant d'autres entrées que la seule lecture cursive : index, notes bibliographiques, textes encadrant les parties (prologue...). Georges Lerbet a fait une carrière de professeur des Universités en psychologie génétique et de la formation. Spécialiste de la pensée complexe, il a publié une vingtaine d'ouvrages dans ces domaines avant de se consacrer à l'étude de la philosophie et du fait maçonnique.

Dans le tragique du monde

Images de l'alternance à l'éducation nationale

Le Rite Ecossais Ancien et Accepté, le plus pratiqué par les francs-maçons à travers le monde, est riche de 33 degrés dont chacun possède son titre, sa définition, son objet, mais aussi des racines qui renvoient à une culture millénaire étonnamment variée. S'agit-il d'un ensemble cohérent et autonome ou d'une construction hétéroclite arbitrairement montée au cours du XVIIIe siècle ? Comment ne pas remarquer que ce rite a mis près d'un siècle à prendre sa forme actuelle et que, depuis près de deux cents ans, il a su la conserver ? Cette conservation n'est-elle rien d'autre qu'un accident historique ou est-elle due à des raisons internes plus profondes qu'il s'agit de comprendre et de mettre à jour ? L'histoire dite objective avoue son insuffisance à répondre et ne saurait décrire la portée de ce rite raffiné. Seul l'approfondissement de sa richesse, degré par degré, et l'interrogation de ses structures ésotériques le permettent grâce à l'utilisation des diverses formes de "l'art de la mémoire". C'est la démarche à laquelle s'est livré Georges Lerbet, fort d'un demi-siècle de pratique maçonnique. La forme qu'il a choisie pour ce livre, édité pour la troisième fois depuis vingt-cinq ans, engage le lecteur dans un parcours herméneutique au bout duquel il trouvera - peut-être - une image stabilisée d'un enchaînement plausible des différents degrés. Un parcours qui est aussi un jeu de l'esprit invitant à rejoindre le joyeux partage des préoccupations de l'homme sur les écrits traditionnels. C'est bien une démarche scientifique qu'a essayé d'appliquer l'auteur au Rite Ecossais Ancien et Accepté - sans pour autant prétendre maintenant détenir ni fournir une vérité qui, par définition, est propre à chacun.

Les 33 degrés écossais et la Tradition

Troisième grade de la franc-maçonnerie, celui de maître a donné lieu à de très nombreuses recherches depuis le XVIIIe siècle. Ces recherches ont surtout porté sur les diverses formes de son rituel et sur la valeur de sa symbolique. Comme pour ceux consacrés aux deux premiers grades et sans négliger ces aspects propres au grade lui-même, l'accent est mis, ici, sur l'étude de l'expérience maçonnique vécue par le maître maçon lors de sa réception. A la lumière des acquis des sciences humaines contemporaines, cette étude concerne principalement la façon dont on peut considérer que se construit l'identité du maître à travers la figure mythique d'Hiram, personnage central à ce degré de la franc-maçonnerie symbolique.

Le maître franc-maçon

Avec le développement de l'approche systémique, on assiste à des bouleversements dans le domaine scientifique et dans les modes de pensée. Les sciences humaines, étudiées ici, n'y échappent pas.

Après un exposé très didactique sur les systèmes et sur les démarches qu'ils permettent, ce livre traite de recherches sur le complexe personne-savoir. C'est dans des situations de formations universitaires originales d'alternance qu'il est étudié, des situations où l'apprentissage s'opère plutôt par production de savoir que par simple consommation.

Approche systémique et production de savoir

Jean Piaget est, très certainement, le psychologue vivant le plus prestigieux. Commencés il y a près d'un demi-siècle, ses travaux sur la psychologie de l'intelligence des enfants et des adolescents font unanimement autorité aujourd'hui. Mais Jean Piaget n'est pas seulement un psychologue de génie. Il a des préoccupations beaucoup plus vastes, qui sont d'ordre épistémologique. De par sa double formation initiale de zoologiste et de philosophe, et ses recherches ultérieures, aussi bien en logique que dans l'ensemble des sciences humaines, il a accompli une ouvre considérable, qui fait de lui un des plus authentiques savants de notre époque.

Piaget

Le sens de chacun : Intelligence de l'autoréférence en action

Cet ouvrage aborde le problème, toujours très actuel, de la gaucherie et de la droiterie chez les enfants et les adolescents. Après avoir analysé l'apport de la physiologie, de la psychologie, de l'ergonomie et de la psychologie génétique, à la compréhension de la dominance latérale, l'auteur en étudie - par une observation rigoureuse - l'évolution entre quatre et quinze ans. La confrontation des différentes théories avec les faits observés, analysés avec méthode, conduit à un nouvel éclairage du problème. Ainsi, cet ensemble constitue une véritable mise au point de nos connaissances sur la latéralité, question qui suscite un intérêt croissant dans l'opinion et, plus particulièrement, chez les parents, médecins, éducateurs et psychologues.

La latéralité chez l'enfant et l'adolescent - Enfants droitiers, enfants gauchers, étude de la latéralisation

Dans la société éducative comme dans tous les grands ensembles sociaux, une tendance naturelle se développe envers l'uniformité. Il y règne alors les apparences et le conformisme et le débat se limite souvent aux opinions, à la doxa. Aller contre ce penchant, vers l "inertie, revient à lutter contre cette doxa, c'est-à-dire à cultiver le paradoxe et à admettre la place du flou. Comment une éducation à vocation éveilleuse et libérante pourrait-elle avoir d'autre ambition que cette culture ? Pour contribuer à cet éveil, on s'est demandé si le paradoxe et le flou peuvent être expulsés de démarches scolarisées somme l'évaluation, de pratiques personnelles comme l'apprentissage, et de la vie pédagogique, des institutions ou de la recherche éducative.

Le flou et l'écolier - La culture du paradoxe

Est-il suffisant de clore le raisonnement sur ce à quoi l'on se fie par évidence intime, pour que les croyances se justifient et guident à coup sûr le cheminement de la connaissance personnelle ? Telle est la question majeure soulevée par la lecture de Spinoza. Une réponse affirmative, fondée sur cette conception du fonctionnement de l'esprit, peut s'avérer puissante et convaincante. Mais aide-t-elle vraiment l'être humain à échapper au doute et à toute rencontre avec l'irrésolution de l'univers ?

Spinoza 421 - Entre croyance et doute

On peut admettre qu'il y a expérience du symbole quand les conditions sont favorables à la méditation intérieure et à l'émergence du sens propre à chaque individu. Dans ce cas où l'imaginaire de l'homme n'est pas laissé à l'abandon, le symbole peut jouer le rôle d'un médiateur puissant. Il le joue avec d'autant plus de bonheur que les agencements sociaux y sont propices. Dans le cas présenté ici, l'auteur livre ses réflexions en s'appuyant sur près de quarante années de fréquentation des loges maçonniques idoines, par constructions rituelles, à la pratique des exercices symboliques.

L'Expérience du symbole

Septième grade de la franc-maçonnerie, dix-huitième degré au Rite écossais ancien et accepté, et présent dans bien d'autres rites, celui de chevalier Rose-Croix a pris de nombreuses formes depuis le XVIIIeme siècle, en Angleterre et sur le continent. Au-delà de la complexité des origines légendaires ou avérées de la Rose-Croix, la place qu'occupe cette entité dans la franc-maçonnerie constitue un bon indicateur de la façon dont les modèles de la science ont été pris en considération dans les discours initiatiques de l'Ordre. Comme pour ceux consacrés aux trois premiers grades (apprenti, compagnon et maître) et sans négliger les aspects propres au grade même, l'accent est mis, ici, sur ce que retient l'expérience maçonnique, à la lumière des évolutions idéologiques et des modèles nés des acquis des sciences jusqu'à l'époque contemporaine.

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