Jusqu'ici, c'est principalement outre-Manche et outre-Atlantique que des philosophes se sont efforcés d'élaborer la nébuleuse trans/posthumaniste en un discours cohérent argumenté prenant en charge des questions indispensables à notre temps et fécond pour l'avenir. Le transhumanisme n'est pas la pensée d'un seul. Ses idées s'expriment à partir de nombreux champs disciplinaires : médecins, ingénieurs, entrepreneurs, biologistes, philosophes, théologiens, informaticiens, roboticiens, etc. En même temps, il ouvre la voie pour une approche intégrée, unifiée, d'idées autrement éparses et morcelées : de la métaphysique à l'éthique et au politique en passant par des analyses relatives à l'épistémologie, à l'anthropologie, à l'esthétique, aux philosophies de la technique, du langage et de la religion. Est propre au transhumanisme l'accentuation des technologies matérielles qui invitent à repenser l'anthropologie philosophique sous l'angle de la technique. Prendre au sérieux le transhumanisme invite à se méfier également de sa rhétorique technolâtre, prophétique ou commerciale, et des procès faciles et répétés qui lui sont adressés. Loin du court-termisme idéologique et utopiste, le trans/posthumanisme renvoie à la temporalité de l'Évolution ainsi qu'à celle de la science elle-même, empirique, laborieuse, provisoire, invitant à un transhumanisme prudent, patient, persévérant et modeste.

Philosophie et idéologies trans/posthumanistes

English summary: This series of articles seeks to encompass the numerous debates surrounding the relationship between humanity and technology, specifically the ways that technology is transforming us as a species. The first section examines the philosophical and ethical questions of trans- and post-humanism. The second section highlights scientific and biomedical techniques related to transhumanism. The final part discusses in particular the place of post- and transhumanism in science fiction. French description: Les prefixes de l'humain sont nombreux (ab- in-, para-, pre-, post-, proto-, sub-, sur-, trans-humain...). Ils invitent a reflechir a la nature, aux limites et aux transformations de l'etre humain ainsi qu'aux reactions intellectuelles et emotionnelles suscitees. Le trans/posthumanisme concerne toutes les techniques materielles d'augmentation ou d'amelioration (physique, cognitive, emotionnelle) de l'homme, une perspective volontiers situee dans le prolongement de l'humanisme progressiste des Lumieres. Mais l'homme ameliore ou augmente - transforme - pourrait s'eloigner toujours davantage des conditions de l'homme naturel cultive ordinaire. Le transhumanisme risque de verser, brutalement ou imperceptiblement, dans le posthumanisme, referant a des entites qui, bien que descendant de l'homme, seraient aussi etrangeres a celui-ci que l'espece humaine est eloignee des formes de vie paleontologiques. Le posthumanisme flirte avec le nihilisme et l'imagination apocalyptique. Aux franges les plus audacieuses de la bioethique, l'Encyclopedie n'ecarte pas plus qu'elle ne focalise les questions ethiques. Elle englobe, sans les confondre, l'analyse conceptuelle, l'extrapolation technoscientifique et l'imagination speculative. La premiere partie Philosophie et ethique est consacree au debat philosophique relatif au trans/posthumanisme. Les entrees refletent le vocabulaire conceptuel propre aux principaux auteurs trans/posthumanistes et a leurs critiques directs. La deuxieme partie Technoscience et medecine d'amelioration parcourt les references actuelles aux sciences et aux techniques biomedicales inherentes a la problematique transhumaniste. Elle distingue entre ce qui se fait, pourra probablement se faire ou releve du domaine de la projection speculative et imaginaire. La troisieme partie Techniques, arts et science-fiction est centree autour des echanges entre technosciences et creations artistiques, specialement l'imaginaire de la science-fiction ou les themes post/transhumanistes sont fortement representes.

Encyclopedie du trans/posthumanisme : l'humain et ses préfixes

Gilbert Hottois est membre de l'Académie royale de Belgique et de l'Institut international de philosophie. Il enseigne la philosophie contemporaine à l'Université Libre de Bruxelles et a été professeur-visiteur dans plusieurs universités en Amérique, en Afrique, ainsi qu'au Collège de France. Forgeant le terme de " techno (-) science " dès les années 1970, Gilbert Hottois a sensiblement contribué à la reconnaissance de la philosophie des techniques ignorée ou méprisée par la pensée philosophique dominante. La réflexion critique de Gilbert Hottois sur les rapports entre langage et philosophie a évolué vers l'examen des questions éthiques et politiques soulevées par les sciences et les techniques.

Richard Mille - Individus techniques, individus humains, édition bilingue français-anglais

La notion de " dignité humaine ", étroitement associée à l'idée de nature humaine, soulève de nombreuses questions philosophiques et ses usages dans le domaine de la bioéthique et du biodroit suscitent des réserves ou des critiques justifiées. II n'est pas rare qu'en dépit de son fréquent rapprochement avec l'autonomie kantienne, l'invocation de la dignité entre en conflit tant avec le respect des libertés individuelles qu'avec la reconnaissance de la diversité et du pluralisme. Prétendre y lire un fondement univoque et universel fait souvent le jeu implicite d'une tradition dans laquelle de nombreux philosophes, scientifiques et citoyens ne se reconnaissent pas. La définition de ce qui est indiscutablement contraire à la dignité humaine est un enjeu politique qui se dissimule comme tel et dont les attendus philosophiques, théologiques ou idéologiques sont rarement explicités. La " diversité "- naturelle, culturelle, technique... - est une valeur dont la reconnaissance a progressé au cours de ces dernières décennies. Bien des débats bioéthiques n'ont cessé de l'illustrer. Plutôt que de s'en désoler, il faut s'en réjouir, en veillant à ce que la diversité ne soit pas synonyme de discrimination. Les derniers chapitres soulèvent la question des limites de l'auto-diversification future de l'espèce humaine à l'aide de moyens technoscientifiques et pas seulement symboliques ou externes : des transgressions ou transcendances opératoires qui mobilisent nature et dignité humaines.

Dignité et diversité des hommes

Species Technica est une oeuvre atypique et hybride, à la fois critique et expressive de la postmodernité techno-symbolique. Elle se compose d'un récit de fiction spéculative rédigé plusieurs années avant Le signe et la technique (1984), suivi d'un long commentaire philosophique dialogué. Species Technica fait songer aux romans philosophiques et utopiques ou anti-utopiques de Thomas More ou de Francis Bacon à Stanislas Lem. L'ouvrage illustre et analyse des questions relatives à la philosophie du XXe siècle, à l'importance du langage, de l'ordre symbolique et de la psychanalyse, à la religion, à la technoscience et à la bioéthique, au politique, à l'humanisme et aux tentations "transhumanistes", à la science-fiction et à l'esthétique. Il manifeste les rapports compliqués et ambivalents que ces pratiques et matières nouent au sein d'une civilisation technoscientifique et multiculturelle en voie chaotique de globalisation.

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