Il y a vingt-cinq siècles, un Perse, Cyrus, descendait des montagnes de l'Iran, et fondait, à la tête de ses armées, un " empire universel ". Il vainquit des rois héritiers de dynasties anciennes et redoutables, comme ceux de la farouche Médie, de la riche Lydie (le pays de Crésus) et surtout de la mystérieuse Babylone.

Mais le maître de l'Empire perse n'était pas un conquérant comme les autres. " Roi des quatre coins du monde ", il a apporté aux peuples soumis à son autorité une liberté qu'ils n'attendaient pas, et, inspiré par Zarathoustra, rechercha pour ses sujets le bien-être, l'amitié divine et, par-dessus tout, la paix. Ainsi autorisa-t-il les déportés de Babylone, notamment les Hébreux, à rentrer dans leur pays, à y construire leurs temples. Ainsi fut rebâtie Jérusalem.

Symbole de tolérance aux yeux des prophètes bibliques et des historiens grecs, Cyrus, héros quasi légendaire, incarna, avant l'heure, la réconciliation de l'Orient de la spiritualité et de l'Occident du savoir.

Gérard Israël, philosophe de formation, directeur de la revue Les Nouveaux Cahiers, auteur de plusieurs livres d'histoire, ancien parlementaire européen, s'intéresse spécialement à une politique des droits de l'homme dont Cyrus lui a paru être l'antique annonciateur.

Cyrus le grand - fondateur de l'empire perse

Avec l'adoption en France de la loi sur l'interdiction des signes religieux ostentatoires à l'école, le débat sur la laïcité - clos depuis un siècle dans ce pays - a repris de plus belle, à grand renfort de slogans tels que "choc des civilisations", "intégrisme républicain", "laïcisme" ou même "islamophobie". Se présentant comme la défense par excellence du principe républicain et des droits de l'homme, le réflexe législatif ne peut occulter la nécessité d'un débat théologique. Comment les religions qui cohabitent dans un monde troublé et dangereux conçoivent-elles leurs relations réciproques et, surtout, comment justifient-elles du point de vue théologique et du point de vue religieux « le dialogue fraternel » qui serait la condition première d'une « compréhension mutuelle » ? Autrement dit, le Dieu des uns est t-il, dans sa parole et dans son être, compatible avec celui des autres ?Le principe de laïcité interroge gravement les religions elles-mêmes, leurs clercs, leurs prêtres, leurs théologiens. Les autorités religieuses seraient-elles prêtes à accepter un réexamen de leur credo et de leur histoire en vue d'ouvrir la voix à une nouvelle tolérance ?Partant de l'idée que les religions ont un rôle à jouer pour combattre l'intégrisme, l'auteur interroge les trois religions monothéistes pour vérifier si, au-delà des impératifs de façade, ces dernières ne recèlent pas un principe tout autre, un principe non pas d'exclusivité mais « d'inclusivité ».

Dieu est-il laïque ? Fin des intégrismes

L'Association Des Démocrates Européens (AddE) réunit des chercheurs, des théologiens, des ministres et différents experts pour réfléchir sur l'Europe, sa construction et ses défis. Suivant ce principe, un colloque s'est tenu à la Maison de l'Europe à Paris sur Le Phénomène religieux à l'intérieur de l'Union Européenne. Il ne s'agit pas ici de parler que de l'aspect actuel de cette question. Une telle actualité provoquerait, sans doute, une levée de boucliers. Ce colloque s'est tenu en novembre 2011, l'ensemble des intervenants se sont prêtés au jeu de revoir leur argumentaire à l'aune de l'endroit où nous nous trouvons. Cependant l'enjeu du colloque et de ce livre est plus global, plus historique et épistémologique. L'Union Européenne cherche à unir les pays, les cultures, les individus tout comme le Conseil de l'Europe. Depuis plus de cinquante années, elle a pour objectif cette unification, pour autant sommes-nous sûrs que les religions souhaitent contribuer à la réussite d'une telle entreprise économique, politique sociale et culturelle ? Une telle unité de l'Europe mettrait fin aux divisions naguère génératrices d'affrontements meurtriers. L'unité d'un point vue des religions est-elle souhaitable ? Cette question centrale est l'axe même de cette rencontre. Les monothéismes sont étudiés sous différents angles, chaque expertise apporte son lot de réponses mais aussi d'hypothèses. Le Phénomène religieux à l'intérieur de l'Union Européenne est un recueil à mettre entre toutes les mains, tant il soulève des questions essentielles et urgentes à traiter.

Le phénomène religieux en Europe

La question chretienne une pensee juive du christianisme

Des pyrénées orientales aux Alpes-Maritimes, du Limousin à la Méditerrannée, la Provence fut pendant dix-huit siècles, de l'Antiquité à la Révolution française, une terre d'échanges où juifs, chrétiens et hérétiques, dans le bruit et la fureur de l'histoire, confrontaient, quelquefois dramatiquement, leurs visions du Ciel et de la vie...

Provences - Juifs, chrétiens et hérétiques, dix-huit siècles de saga occitane

Pourquoi le péché originel a-t-il été inventé ? Et peut-on, aujourd'hui, s'en libérer ? Ni le récit de la Genèse, ni même le texte de l'Évangile ne se réfèrent à une quelconque chute ou damnation de l'humanité. Dans ces conditions, pourquoi l'Église catholique a-t-elle imposé au Ve siècle, en se fondant sur une simple phrase de saint Paul, le principe d'une culpabilité essentielle de l'être humain ? Concupiscence, libido, convoitise, souffrance, expiation... l'homme ne pourrait se libérer par ses propres moyens. Fallait-il donc, pour justifier l'intervention du Sauveur, qu'il y eût un péché impossible à racheter sans lui ? Sans péché originel, point de Sauveur ? Point de Jésus ? Que disent le Talmud et surtout la cabale hébraïque de la faute d'Adam ?

Volupte Et Crainte Du Ciel. Peut-On Se Liberer Du Peche Originel ?

Comment vivre les échecs sans culpabilité excessive et sans fuir pour autant sa propre responsabilité ? Ce qui nous arrive, est-ce forcément notre faute ? Sommes-nous responsables de ce qui s'est passé ? Telles sont les questions qui nous assaillent quand survient un événement fâcheux. Au fond, d'où vient cette culpabilité originelle qui nous dérange ? Gérard Israël, Daniel Sibony et Paul Valadier proposent une voie : prendre appui sur l'échec pour rebondir.

Suis-je responsable de mes échecs ?

Il y a vingt-cinq siècles, un Perse, Cyrus, descendait des montagnes de l'Iran, et fondait, à la tête de ses armées, un " empire universel ". Il vainquit des rois héritiers de dynasties anciennes et redoutables, comme ceux de la farouche Médie, de la riche Lydie (le pays de Crésus) et surtout de la mystérieuse Babylone.Mais le maître de l'Empire perse n'était pas un conquérant comme les autres. " Roi des quatre coins du monde ", il a apporté aux peuples soumis à son autorité une liberté qu'ils n'attendaient pas, et, inspiré par Zarathoustra, rechercha pour ses sujets le bien-être, l'amitié divine et, par-dessus tout, la paix. Ainsi autorisa-t-il les déportés de Babylone, notamment les Hébreux, à rentrer dans leur pays, à y construire leurs temples. Ainsi fut rebâtie Jérusalem.Symbole de tolérance aux yeux des prophètes bibliques et des historiens grecs, Cyrus, héros quasi légendaire, incarna, avant l'heure, la réconciliation de l'Orient de la spiritualité et de l'Occident du savoir.Gérard Israël, philosophe de formation, directeur de la revue Les Nouveaux Cahiers, auteur de plusieurs livres d'histoire, ancien parlementaire européen, s'intéresse spécialement à une politique des droits de l'homme dont Cyrus lui a paru être l'antique annonciateur.

Cyrus le Grand

mettre hors la loi le recours à la guerre; assurer, par delà l'autorité des etats, une protection internationale des droits de l'individu; instituer une justice supranationale réprimant personnellement les auteurs de génocides et de crimes contre l'humanité, les idées conçues et proposées par rené cassin ont largement été partagées par la communauté des nations.
ainsi fut attribué le prix nobel de la paix à celui que l'on qualifiait de "fantassin des droits de l'homme".
après l'effondrement de l'empire soviétique et l'émergence d'une menace terroriste d'autant plus dangereuse qu'elle est diversifiée, les théories de rené cassin seraient-elles prescrites, seraient-elles d'un autre âgeoe
gérard israël qui a été un jeune collaborateur de rené cassin décrit ici, avec finesse et rigueur, la vie de celui qui a magnifié le droit de résister à l'oppression.

René cassin (1887-1976) ; la guerre hors la loi, avec de gaulle, les droits de l'homme

Que faut-il faire pour être sauvé ? Et d'abord, de quel salut s'agit-il ? D'une vie après la mort ou d'une vie meilleure ici et maintenant ? Le salut est-il réservé aux seuls croyants ? Que penser de l'adage : " Hors de l'Eglise, point de salut " ? Un historien des religions, un philosophe et deux théologiens se livrent dans cet ouvrage à un débat passionnant. Les uns affirment que le salut récompense les mérites de chacun, les autres qu'il est offert à tous par Dieu, gratuitement.

Que faut-il faire pour être sauvé ?

Comment situer Jérusalem dans la pensée théologique des trois grandes religions bibliques ? Pour quelles raisons cette ville est-elle considérée comme sainte par l'islam, le christianisme et le judaïsme ? S'agit-il de la même sainteté ? Peut-on mettre sur le même plan l'institution de la cité de David en résidence divine, la fréquentation du Temple par Jésus de Nazareth et la tradition qui fait de Jérusalem le lieu d'où Mahomet monta au ciel ? Laquelle des trois religions issues de la Bible détient les clés de la sainteté de Jérusalem ? La sainteté peut-elle être partagée aujourd'hui ? Fondateur de la revue Les Nouveaux Cahiers, membre de la Commission nationale consultative des droits de l'homme, Gérard Israël est philosophe et historien.

Jérusalem, la sainte

L'homme est-il mauvais par nature ? Les tragédies de l'Histoire sont-elles la conséquence de la méchanceté de l'homme ou résultent-elles d'un mal présent dans la société ? Peut-on combattre ce mal et devenir meilleur ? La faute originelle relatée par la Bible ne constitue pas une malédiction, affirme Alain Houziaux. Elle est, au contraire, la marque de notre humanité et de notre inaptitude à la perfection. D'ailleurs, comme le constate Xavier de Chalendar, ce qu'il y a de mauvais dans l'homme peut se réparer. Puisque que Dieu est affecté personnellement par le malheur, il n'abandonne pas les hommes dans leurs ténèbres. Il leur propose une conversion et un retour à la vie. Le péché originel ne conduit donc pas à la résignation, poursuit Laurent Gagnebin. Faire le bien n'est pas une condition pour être aimé de Dieu, mais une réponse à son amour. Pour Gérard Israël, c'est plutôt en termes de choix que la question se pose : l'homme n'est ni bon, ni mauvais. Il lui appartient de choisir entrez le bien et le mal.

L'homme est-il mauvais par nature ?

Comment expliquer que, pendant deux mille ans, les maîtres de la tradition d’Israël aient toujours refusé de s’interroger sur l’émergence, le développement et le succès du christianisme ? Pourquoi l’Église n’a-t-elle jamais entendu rompre le lien primordial qui la rattache à la religion première issue du Sinaï ? L’enseignement de Jésus, sa messianité, sa mort sur la croix, sa résurrection, l’incarnation peuvent-ils être « interprétés » à la lumière de la tradition judaïque ? La volonté de rapprochement, clairement exprimée de nos jours, pourra-t-elle réduire les différences ?Un événement dans les relations entre juifs et chrétiens. »(R.P. Bernard Dupuy o.p.)« Cet ouvrage frappe par son ampleur, son érudition, sa profondeur, sa générosité... »(Élie Wiesel)

La question chrétienne - Une pensée juive du christianisme

Hors l'Église, point de salut : depuis 1962, Vatican II, puis la « réconciliation » entre chrétiens et juifs, les milieux les plus conservateurs de la catholicité et les « intégristes » expriment une sourde hostilité à l'égard du Vatican. Les intégristes sont les plus radicaux : aucune incidence extérieure ne doit modifier la pureté du catholicisme. Leur modèle inavoué : Marcion, le prince des hérétiques, qui, au IIe siècle, prétendait que les évangiles avaient été dénaturés par certains apôtres soumis aux autorités juives, Marcion que le Saint-Siège a excommunié mais dont les théories continuent d'agir souterrainement. Qui donc était Marcion ? Quelles étaient ses thèses ? Pourquoi n'étaient-elles pas fondées ? Que signifierait, pour les juifs, sa réhabilitation ? Quels sont les rapports entre dieu et l'extrême droite ?

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