La question chretienne une pensee juive du christianisme

Hors l'Église, point de salut : depuis 1962, Vatican II, puis la « réconciliation » entre chrétiens et juifs, les milieux les plus conservateurs de la catholicité et les « intégristes » expriment une sourde hostilité à l'égard du Vatican. Les intégristes sont les plus radicaux : aucune incidence extérieure ne doit modifier la pureté du catholicisme. Leur modèle inavoué : Marcion, le prince des hérétiques, qui, au IIe siècle, prétendait que les évangiles avaient été dénaturés par certains apôtres soumis aux autorités juives, Marcion que le Saint-Siège a excommunié mais dont les théories continuent d'agir souterrainement. Qui donc était Marcion ? Quelles étaient ses thèses ? Pourquoi n'étaient-elles pas fondées ? Que signifierait, pour les juifs, sa réhabilitation ? Quels sont les rapports entre dieu et l'extrême droite ?

L'ombre de Marcion - Le retour en grâce des intégristes dans l'église

Des pyrénées orientales aux Alpes-Maritimes, du Limousin à la Méditerrannée, la Provence fut pendant dix-huit siècles, de l'Antiquité à la Révolution française, une terre d'échanges où juifs, chrétiens et hérétiques, dans le bruit et la fureur de l'histoire, confrontaient, quelquefois dramatiquement, leurs visions du Ciel et de la vie...

Provences - Juifs, chrétiens et hérétiques, dix-huit siècles de saga occitane

L'homme est-il mauvais par nature ? Les tragédies de l'Histoire sont-elles la conséquence de la méchanceté de l'homme ou résultent-elles d'un mal présent dans la société ? Peut-on combattre ce mal et devenir meilleur ? La faute originelle relatée par la Bible ne constitue pas une malédiction, affirme Alain Houziaux. Elle est, au contraire, la marque de notre humanité et de notre inaptitude à la perfection. D'ailleurs, comme le constate Xavier de Chalendar, ce qu'il y a de mauvais dans l'homme peut se réparer. Puisque que Dieu est affecté personnellement par le malheur, il n'abandonne pas les hommes dans leurs ténèbres. Il leur propose une conversion et un retour à la vie. Le péché originel ne conduit donc pas à la résignation, poursuit Laurent Gagnebin. Faire le bien n'est pas une condition pour être aimé de Dieu, mais une réponse à son amour. Pour Gérard Israël, c'est plutôt en termes de choix que la question se pose : l'homme n'est ni bon, ni mauvais. Il lui appartient de choisir entrez le bien et le mal.

L'homme est-il mauvais par nature ?

Avec l'adoption en France de la loi sur l'interdiction des signes religieux ostentatoires à l'école, le débat sur la laïcité - clos depuis un siècle dans ce pays - a repris de plus belle, à grand renfort de slogans tels que "choc des civilisations", "intégrisme républicain", "laïcisme" ou même "islamophobie". Se présentant comme la défense par excellence du principe républicain et des droits de l'homme, le réflexe législatif ne peut occulter la nécessité d'un débat théologique. Comment les religions qui cohabitent dans un monde troublé et dangereux conçoivent-elles leurs relations réciproques et, surtout, comment justifient-elles du point de vue théologique et du point de vue religieux « le dialogue fraternel » qui serait la condition première d'une « compréhension mutuelle » ? Autrement dit, le Dieu des uns est t-il, dans sa parole et dans son être, compatible avec celui des autres ?Le principe de laïcité interroge gravement les religions elles-mêmes, leurs clercs, leurs prêtres, leurs théologiens. Les autorités religieuses seraient-elles prêtes à accepter un réexamen de leur credo et de leur histoire en vue d'ouvrir la voix à une nouvelle tolérance ?Partant de l'idée que les religions ont un rôle à jouer pour combattre l'intégrisme, l'auteur interroge les trois religions monothéistes pour vérifier si, au-delà des impératifs de façade, ces dernières ne recèlent pas un principe tout autre, un principe non pas d'exclusivité mais « d'inclusivité ».

Dieu est-il laïque ? Fin des intégrismes

Nulle part dans la Bible hébraïque ou dans les trois premiers évangiles, on ne trouve l'idée que Dieu a pu se faire homme. Seul le quatrième évangile, celui de Jean, lance, dès son Prologue, le principe qui veut que « le Verbe » se soit fait chair. Depuis lors, Jésus est considéré comme le Verbe incarné - Dieu lui-même. Comment et pourquoi a-t-on fait de Jésus, successivement, un rabbi miraculeux, le Fils de Dieu, le Messie annonciateur du Royaume, et finalement Dieu incarné ? Jésus est-il Dieu ?Une brillante réflexion sur la nature et les enjeux du dogme majeur des chrétiens, par l'un des penseurs les plus appréciés et les plus stimulants en matière de dialogue entre les religions.

Jésus est-il Dieu ?

L'Association Des Démocrates Européens (AddE) réunit des chercheurs, des théologiens, des ministres et différents experts pour réfléchir sur l'Europe, sa construction et ses défis. Suivant ce principe, un colloque s'est tenu à la Maison de l'Europe à Paris sur Le Phénomène religieux à l'intérieur de l'Union Européenne. Il ne s'agit pas ici de parler que de l'aspect actuel de cette question. Une telle actualité provoquerait, sans doute, une levée de boucliers. Ce colloque s'est tenu en novembre 2011, l'ensemble des intervenants se sont prêtés au jeu de revoir leur argumentaire à l'aune de l'endroit où nous nous trouvons. Cependant l'enjeu du colloque et de ce livre est plus global, plus historique et épistémologique. L'Union Européenne cherche à unir les pays, les cultures, les individus tout comme le Conseil de l'Europe. Depuis plus de cinquante années, elle a pour objectif cette unification, pour autant sommes-nous sûrs que les religions souhaitent contribuer à la réussite d'une telle entreprise économique, politique sociale et culturelle ? Une telle unité de l'Europe mettrait fin aux divisions naguère génératrices d'affrontements meurtriers. L'unité d'un point vue des religions est-elle souhaitable ? Cette question centrale est l'axe même de cette rencontre. Les monothéismes sont étudiés sous différents angles, chaque expertise apporte son lot de réponses mais aussi d'hypothèses. Le Phénomène religieux à l'intérieur de l'Union Européenne est un recueil à mettre entre toutes les mains, tant il soulève des questions essentielles et urgentes à traiter.

Le phénomène religieux en Europe

Pourquoi le péché originel a-t-il été inventé ? Et peut-on, aujourd'hui, s'en libérer ? Ni le récit de la Genèse, ni même le texte de l'Évangile ne se réfèrent à une quelconque chute ou damnation de l'humanité. Dans ces conditions, pourquoi l'Église catholique a-t-elle imposé au Ve siècle, en se fondant sur une simple phrase de saint Paul, le principe d'une culpabilité essentielle de l'être humain ? Concupiscence, libido, convoitise, souffrance, expiation... l'homme ne pourrait se libérer par ses propres moyens. Fallait-il donc, pour justifier l'intervention du Sauveur, qu'il y eût un péché impossible à racheter sans lui ? Sans péché originel, point de Sauveur ? Point de Jésus ? Que disent le Talmud et surtout la cabale hébraïque de la faute d'Adam ?

La question chretienne une pensee juive du christianisme

Plus de livres de Gérard Israël

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques