Depuis quelque temps déjà, les chercheurs tendent à envisager l'âge classique comme le nouveau champ de bataille des philosophies antiques, où se rejoueraient, mais avec un enjeu tout autre, les guerres anciennes. Stoïcisme, scepticisme, épicurisme ont été envisagés comme des philosophies compatibles avec la doctrine chrétienne, même comme des servantes de la foi. Juste Lipse, Guillaume Du Vair, Montaigne, Charron, La Mothe Le Vayer, Gassendi, Pascal et Bayle ont joué un rôle capital dans cette révision de l'histoire de la philosophie. Mais on peut envisager ces mêmes doctrines, au-delà des déclarations de ceux qui les proposent, comme des systèmes métaphysiques cohérents et comme des codes de valeurs morales indépendants de la vérité religieuse. L'enjeu est capital, puisqu'il s'agit de la viabilité même d'une philosophie libertine, face aux dénégations emphatiques des apologistes qui répètent : " Le fol a dit en son cœur que Dieu n'existe pas ". Stoïciens, cyniques, sceptiques, épicuriens ont leur mot à dire à l'âge classique : à nous de les entendre et de tirer les conclusions.

La Résurgence des philosophies antiques

Autour de très grands écrivains, tels que l'Arioste, Rabelais, Ronsard, Cervantès, Milton, et d'autres de moindre notoriété, Boiardo, Rémi Belleau, Agrippa d'Aubigné, Du Bartas, - en examinant des œuvres universellement célèbres et
d'autres qui restent à redécouvrir, telle la Araucana qui évoque la conquête du Chili par les Espagnols ou des adaptations originales d'œuvres écrites dans une autre langue, comme la Mélusine française devenue suisse-allemande, ou l'Amadis espagnol transposé en français, - vingt auteurs, français, américains, anglais, canadien, hongrois, italiens, roumain, s'interrogent sur le rapport de l'héroïsme à la folie entre le XVe et le XVIIe siècle, c'est-à-dire la Renaissance entendue au sens large. Leurs études montrent la profonde unité de l'Europe
intellectuelle, au moment de la naissance de l'homme moderne, dans le désenchantement à l'égard des anciens mythes, et l'impossibilité de croire en une raison souveraine du monde. Impuissance, en tout cas, à accéder à la sagesse sans expérimenter un temps la démesure. Gageons qu'en cette fin du XXe siècle de telles réflexions apparaîtront encore d'actualité.

Heroisme Et Demesure Dans La Litterature Renaissance. Les Avatars De L'Epopee, Actes Du Colloque International (21-23 Octobre 1994)

Simulation, dissimulation, impiété cachée : dès que l'on aborde les libertins, surgissent aussitôt différentes figures du masque. C'est autour de ces thèmes de la clandestinité et de la dissimulation que s'est organisée la première polémique contre eux, qui peut-être leur a donné naissance comme groupe, ou au moins conscience d'eux-mêmes. Paradoxalement cette dénonciation de leurs idées et de leur conduite secrètes les a fait connaître du public, a contribué à répandre les idées qu'on leur attribuait, et même a forgé leur figure historique, celle sous laquelle les identifie la postérité. Il n'est donc, s'agissant d'eux, rien de plus public que leur secret et c'est parce qu'ils sont supposés avancer masqués qu'on les découvre. Mais le masque, c'est aussi ce que met l'acteur pour jouer son rôle : il ne sert pas seulement à cacher le vrai visage ; il assume aussi les traits que l'on a choisis, pour remplir une certaine fonction : artifice de la représentation, il concentre les moyens par lesquels on veut donner à voir un caractère, une passion ou, ici, une doctrine ou une façon de vivre et de raisonner. Masque de simulation, masque de représentation : c'est sous ce signe que sont rassemblées ici des études sur les modes de pensée et d'écriture des libertins.

Les libertins et le masque : simulation et représentation

On constate depuis quelques années un renouveau dans l'étude des libertins de l'âge classique : on a mis en lumière de nouveaux textes, de nouveaux auteurs, de nouveaux thèmes. Nous voulons étudier dans ce recueil une question plus spécifique : les courants de pensée représentés par les " libertins érudits " et par d'autres hétérodoxes ne sont pas isolés du reste de l'Age classique ; ils s'approprient les thèmes de la tradition philosophique, participent à ses controverses et lui fournissent en retour des arguments, des problèmes et des références, qui sont discutés (parfois silencieusement) par les grands systèmes philosophiques. Ils font également pénétrer ces thèmes et ces arguments dans d'autres domaines, où ils constituent comme une philosophie à l'état pratique : la littérature et la politique, par exemple. Ce sont ces courants d'échange que ce volume tend à explorer.

Libertinage et philosophie au XVIIe siècle - Tome 1

De la fin du XVe siècle à l'aube des Lumières, les conflits religieux divisent les croyants. L'Europe médiévale, catholique et romaine, a vécu. Désormais, la bataille fait rage autour de la Bible. Ses lectures plurielles, ses multiples traductions, les diverses exégèses dont elle est l'objet, en font une arme tour à tour offensive et défensive : chacun se retranche derrière ce qu'il croit être la vérité et voit l'hérésie dans le camp adverse. Face à un dogmatisme ecclésiastique trop rigide, l'Ecriture apparaît comme le seul recours pour gérer les antagonismes confessionnels, les problèmes moraux et même les canons esthétiques. Des intellectuels de tous bords s'emploient à polémiquer, à convaincre, à prêcher, selon une approche personnelle des textes dont ils choisissent des références propres à étayer leur discours. C'est à cette démarche et à ses incidences sur le débat religieux qu'est consacré cet ouvrage.

Le Recours A L'Ecriture. Polemique Et Conciliation Du Xve Siecle Au Xviieme Siecle

De nombreux travaux récents portent sur la constitution au XVIIe siècle et au XVIIIe siècle d'un " espace public " qui permettrait à l'opinion publique de se constituer et de se reconnaître comme telle. La naissance de la République des Lettres constituerait un lieu de débat, où les écrivains et les intellectuels trouvent leur identité et répondent aux divisions politiques et religieuses imposées par le pouvoir. Cette conception de l'espace public a été contestée par ceux qui mettent en doute l'existence d'une " opinion publique ", qui insistent sur la fragmentation des milieux et des intérêts et qui soulignent la différenciation des ordres sociaux et celle des champs d'activité sociale. Les articles de ce recueil explorent ce domaine passionnant de recherche et l'application de ces concepts dans le modèle de la controverse religieuse (Isabelle Dubail), dans la formulation de la philosophie politique de Pierre Charron (Christian Nadeau), dans l'élaboration de la philosophie de l'histoire par La Mothe Le Vayer (Domenico Taranto), dans la pratique épistolaire de Guez de Balzac (Hélène Merlin), dans la définition des " lieux " du débat d'idées au XVIIe siècle (Emmanuel Bury), dans l'instauration des conférences du Bureau d'Adresse par Théophile Renaudot (Simone Mazauric), dans la définition d'une politique utilitariste par François Bernier (Jean-Charles Darmon) et dans la construction des notions d'" autorité sociale " et de " raison " dans les controverses autour des ouvrages de John Toland (Justin Champion).

Le Public et le Privé

Les recherches sur l'augustinisme aux XVIe et XVIIe siècles se sont développées au cours des dernières années et ont révélé la richesse de ce courant qui affecte tous les domaines de la réflexion : théologie, philosophie, spiritualité, politique, morale, esthétique. En ce sens, c'est un principe unificateur, qui permet d'envisager la rivalité des influences anciennes et modernes dans le cadre de la pensée chrétienne et dans l'évolution de la libre pensée : Augustin, mais aussi Platon, Aristote et le thomisme, Epicure, les Stoïciens, Sextus Empiricus et les pyrrhoniens modernes. De plus, ce courant constitue un principe à partir duquel on peut analyser les positions stratégiques des grands mouvements de la pensée occidentale : les textes d'Augustin sont des textes fondateurs qui marquent la spiritualité et la controverse catholiques, la doctrine et la pratique de la Réforme protestante, et l'augustinisme survit même dans la libre pensée anti-chrétienne du XVIIe siècle.
Notre colloque apporte une contribution importante à l'étude de l'influence de l'augustinisme à la Renaissance et à l'Age classique : nous y privilégions l'augustinisme politique, et notre programme démontre que ce thème est envisagé par les chercheurs comme un courant central dans l'évolution des idées religieuses et philosophiques de cette époque.

Religion Et Politique : Les Avatars De L'Augustinisme. Actes Du Colloque Du 4 Au 7 Octobre 1995

Comment, de la Renaissance aux Lumière, la problématisation du tryptique Philosophe - Sage - Politique est " hantée " par la figure de Machiavel au point de former la trame à travers les modifications de laquelle peut se lire l'histoire singulière de la pensée d'une époque, c'est ce qui est examiné ici selon trois séquences : celle (préalable) qui va de la naissance de l'" Intellectuel " (Dante, Marsile de Padoue) à la renaissance du Conseil (Machiavel, Bacon, More) ; celle d'une construction politique entre métaphysique et anthropologie (Gracian, Pascal, Spinoza, Leibniz) ; celle enfin des Lumières et du crépuscule des Princes (Fontenelle, Berkeley, Voltaire, Vauvenargues, Linguet, Lessing, Diderot).

Le philosophe, le sage et le politique - De Machiavel aux Lumières, Actes du colloque du 10 et 11 mai 2000 organisé par la Faculté de Philosophie d'Amiens, Université de Picardie Jules Verne

Ce catalogue fait partie d'une recension des fonds anciens de la région que divers chercheurs regroupés à l'Institut Claude Longeon (Renaissance-Age classique) de l'Université Jean Monnet - Saint-Etienne ont entrepris de constituer et de publier.
Auguste Boullier a voulu que tous les détails de sa vie personnelle soient détruits afin que la figure du bibliophile efface celle de l'homme et qu'aucune trivialité ne vienne altérer son image, comme si sa bibliothèque devenait la statue dressée à sa mémoire embellie. L'homme est mort mais le fonds-qui-porte-son-nom porte aussi l'empreinte de sa pensée.
Pourquoi dresse-t-on le catalogue d'un fonds bibliothécaire ? Pour aller à la quête de l'homme qui l'a constitué, c'est une démarche humaniste.

Catalogue du fonds italien, XIXe siècle, Auguste Boullier, de la Bibliothèque municipale de Roanne

Dans ses Dialogues faits à l'imitation des anciens La Mothe Le Vayer se consacre avec une ironie subtile à développer les thèses, entre elles contradictoires, auxquelles aboutissent les philosophies " dogmatiques " en physique, en éthique et en logique (c'est le sujet du dialogue " De l'ignorance louable "). En amplifiant les possibilités offertes par le dixième trope d'Enésidème, il confronte ensuite les usages, les coutumes, les croyances, les systèmes moraux et politiques de différentes époques, pour soutenir la conclusion sceptique et pessimiste sur l'incapacité de la raison à mettre de l'ordre et à découvrir des vérités incontestables dans un domaine si chaotique (c'est l'argument du dialogue " De la philosophie sceptique "). Il étend ensuite aux croyances religieuses la méthode de cette phénoménologie sceptique, écrivant le dialogue " De la divinité ". Le libertin dénonce, en effet, dans la philautia, dans la vaine gloire et dans l'amour-propre, les ressorts psychologiques les plus puissants de l'attitude dogmatiste (" De l'opiniâtreté "), en élargissant la diatribe sceptique jusqu'à frapper certaines institutions centrales de la vie sociale (voir les dialogues " De la vie privée ", " De la politique ", " Du mariage "), pour se rallier finalement à la tradition classique et renaissante du paradoxe dans le " Dialogue sur les rares et eminentes qualités des anges de ce temps ".

Livres