Y a-t-il une psychanalyse chrétienne ? Cette question a-t-elle un sens ? Un croyant souffrant doit-il ou non s'assurer que son psychanalyste est lui-même croyant pour protéger sa foi ? Autrement dit, comment l'analyse intègre-t-elle ou modifie-t-elle une donnée religieuse ? Faire une analyse, c'est accepter de traverser le tragique de sa propre vie. En raison du dévoilement de la vérité que ce processus met en œuvre, le patient voit se dégager devant lui la perspective d'un désir dont la nouvelle mesure est infinie. Ce désir avait été comblé par des objets qui, jusque-là, semblaient le satisfaire. Puis, le symptôme surgit, déstabilise, perturbe les petits arrangements que le patient s'était autorisés. Première ou dernière scène de son tragique ? Dans le huis clos théâtral qu'est la séance analytique, le patient-acteur reprend et parle toute son histoire. Comme à son insu, il se voit contraint de redéfinir ce qui donne sens à sa vie : sens religieux ? sens éthique ? Bref, tout ce qui échappe à l'analyse et que, paradoxe imprévisible, elle évoque et convoque... Pourtant, un point restera toujours aveugle pour lui, à l'instar d'Œdipe qui, les yeux crevés, poursuit son chemin. C'est peut-être en ce même point - tragique-aveugle - que l'homme reconnaît sous une lumière nouvelle que son histoire personnelle rejoint la détresse commune et ordinaire de toute l'humanité.

Le point aveugle - L'intention imprévue de la psychanalyse

Faut-il éviter de parler de Dieu à son psychanalyste ? Dilemme du croyant qui entreprend une thérapie, mais également difficulté théorique et éthique du thérapeute : que répondre à un patient qui parle de foi ? Le religieux, comme le psychique, le social, le moral, etc, ne serait-il pas une des dimensions qui fait que l'homme est homme ? Le religieux serait alors à comprendre comme une donnée de sa nature qui le pousse à reconnaître et désigner ce qui l'inquiète, le traverse et le transcende. Reste alors à définir la relation du psychique et de ce religieux, leur collaboration, voire leur concurrence. Et comment un travail thérapeutique peut réveiller ce religieux ou, au contraire, l'étouffer ! Dans la Bible, Dieu ne s'offusque pas de se révéler au psychisme humain, quitte à être " imaginé ". Bien ou mal d'ailleurs. Le bigot, l'indigné, le superstitieux élaborent une petite image commode et sécurisante de Dieu, mais une image figée. Ils se refusent à une expérience qui dépasserait l'imaginaire et l'ouvrirait à un ailleurs : l'expérience symbolique. Ce que justement le bon larron, les pèlerins d'Emmaüs, l'enfant prodigue, le publicain et la Samaritaine vont être amenés à vivre... L'expérience symbolique, est-ce une autre manière de parler de guérison ? -- Should one avoid mentioning God to one's analyst? This is the dilemma of the believer who undertakes therapy, but it is also a theoretical and ethical problem for therapists: how should they respond to a patient who speaks about faith? Isn't the religious - like the psychic, the social and the moral - one of the dimensions that make men what they are? If so, the religious must be seen as a given factor of man's nature, one that drives him to recognise and designate what disturbs, penetrates and transcends.

Le bigot et le pélerin ; à la frontière du psychique et du religieux

Se changer, s'améliorer.
 Oui, mais commentoe sur quoi peut-on s'appuyeroe si ce n'est pas seulement une question de volonté, peut-on "croire" en l'inconscient ou faut-il s'en méfieroe l'expérience de submergement - pulsions, actes manqués.  - que nous avons pu en faire nous inciterait plutôt à nous en écarter, ou du moins à essayer de le domestiquer.  jean-françois noel n'est pas de cet avis.  non, l'inconscient n'est pas "la part obscure" de nous-mêmes, et la difficulté ne tient pas au fait qu'il existe, mais plutôt à l'usage que nous en faisons, à la façon dont nous en tirons le meilleur profit.
 Et si cette interface joue avec le prochain, pourquoi cesserait-elle avec dieuoe devenu la part lumineuse de nous-mêmes, cet inconscient accueilli n'est-il pas ce que les anciens avaient désigné par le mot "âme"oe une ouverture spirituelle.  et une autre manière de penser la relation de l'homme à dieu.

Le désir inconscient de Dieu

Y a-t-il une psychanalyse chrétienne ? Cette question a-t-elle un sens ? Un croyant souffrant doit-il ou non s'assurer que son psychanalyste est lui-même croyant pour protéger sa foi ? Autrement dit, comment l'analyse intègre-t-elle ou modifie-t-elle une donnée religieuse ? Faire une analyse, c'est accepter de traverser le tragique de sa propre vie.
En raison du dévoilement de la vérité que ce processus met en oeuvre, le patient voit se dégager devant lui la perspective d'un désir dont la nouvelle mesure est infinie. Ce désir avait été comblé par des objets qui, jusque-là, semblaient le satisfaire. Puis, le symptôme surgit, déstabilise, perturbe les petits arrangements que le patient s'était autorisés. Première ou dernière scène de son tragique ? Dans le huis clos théâtral qu'est la séance analytique, le patient-acteur reprend et parle toute son histoire.
Comme à son insu, il se voit contraint de redéfinir ce qui donne sens à sa vie : sens religieux ? sens éthique ? Bref, tout ce qui échappe à l'analyse et que, paradoxe imprévisible, elle évoque et convoque... Pourtant, un point restera toujours aveugle pour lui, à l'instar d'Oedipe qui, les yeux crevés, poursuit son chemin. C'est peut-être en ce même point - tragique-aveugle - que l'homme reconnaît sous une lumière nouvelle que son histoire personnelle rejoint la détresse commune et ordinaire de toute l'humanité.

Le point aveugle

N'y aurait-il pas une secrete parente justement entre notre echarde, nos blessures secretes et ce que devrait etre notre saintete ? Comme ce que nous trouvons dans la vie de Mere Teresa par exemple qui supplie Dieu de lui redonner la lumiere, ce qui n'entrave en rien, et meme tout au contraire, la charite qu'elle deploie avec une aisance peu commune aupres des mourants de Calcutta. Ne dit-elle pas elle-meme qu'elle n'avait aucun merite vu le plaisir qu'elle trouvait a faire ce qu'elle faisait ? Une ligne nouvelle, qui va de l'echarde au plaisir, dessinerait alors un autre chemin d'acces a la saintete, bousculant au passage nos pieux prejuges et nos evitements prudents. La saintete ne tombe pas du ciel, elle nait de la reponse originale que l'homme invente en puisant dans ce qu'il est. Et pas seulement dans sa force, son courage, sa vertu, mais aussi, ce qui serait le plus incroyable, dans sa propre faiblesse. Loin d'etre une sorte de recompense convenue d'une attitude vertueuse etstereotypee, devient alors une reponse singuliere, originale et inedite que cet homme ou cette femme va puiser au plus profond de son humanite, la meme ou, du fait de sa blessure, elle est plus que jamais humaine.

L'écharde dans la chair : eloge de la sainteté ordinaire

Où es-tu ?

Comment repérer une authentique vocation ? Comment y rester fidèle ? La riche expérience de l'auteur l'autorise à voir le centre de gravité de tout appel (à la vie religieuse ou conjugale) autour des questions d'idéal et d'idéalisation, et donc de dés-idéalisation. L'idéal est une réalité psychique qui peut être ambivalente, ce qui veut dire qu'elle recèle une énergie considérable qui peut honorer la vie ou se retourner contre elle. Les figures d'Abraham, de Samuel, Osée, Paul et d'autres nous aideront sur ce chemin subtil, à l'écoute de l'Esprit Saint. Nous nous glisserons aussi dans l'intimité entre Jésus enfant et la Vierge Marie qui nous montrera que le premier appel de tout enfant est celui de la vie et qu'il se conjugue en idéaux qui ne cessent de réclamer leur validation au tout long de la vie. Péché, culpabilité, pardon et miséricorde sur soi seront habilement dénoués pour se frayer un chemin de vie et de bonheur.

Epris d'absolu - Idéal, désillusion et confiance

Cette nouvelle  édition est présentée en euros : les activités et les exercices à caractère économique tiennent compte du passage à l'euro.
L'approche pédagogique, conforme à l'esprit des programmes, vise à aider le professeur dans une pratique active de la classe. 
Chaque chapitre est organisé de la façon suivante :
' Une double page d'ouverture permet, à partir de documents variés, une découverte du thème et des objectifs du chapitre.
' A partir d'activités, les notions étudiées se dégagent et se formalisent dans des énoncés simples, clairs, et bien mis en évidence. La disposition adoptée permet des allers et retours entre l'activité proprement dite et son exploitation.
' Une double page propose à l'élève les notions à retenir essentielles et, pour chacune d'elles, un exercice résolu.
' Les notions découvertes sont ensuite réinvesties dans des exercices fondamentaux, dans des problèmes à caractère plus synthétique, des applications diverses, jusqu'à des exercices d'approfondissement préparant à l'esprit du programme de Bac pro.
L Une préparation à l'examen Le nombre et la diversité des exercices, ainsi que l'esprit dans lequel ils ont été rédigés, assurent à l'élève une préparation efficace à la fois à l'examen et à la poursuite d'études en Bac pro.

Maths bep industriels

Comment repérer une authentique vocation ? Comment y rester fidèle ? La riche expérience de l'auteur l'autorise à voir le centre de gravité de tout appel (à la vie religieuse ou conjugale) autour des questions d'idéal et d'idéalisation, et donc de dés-idéalisation. L'idéal est une réalité psychique qui peut être ambivalente, ce qui veut dire qu'elle recèle une énergie considérable qui peut honorer la vie ou se retourner contre elle. Les figures d'Abraham, de Samuel, Osée, Paul et d'autres nous aideront sur ce chemin subtil, à l'écoute de l'Esprit Saint. Nous nous glisserons aussi dans l'intimité entre Jésus enfant et la Vierge Marie qui nous montrera que le premier appel de tout enfant est celui de la vie et qu'il se conjugue en idéaux qui ne cessent de réclamer leur validation au tout long de la vie. Péché, culpabilité, pardon et miséricorde sur soi seront habilement dénoués pour se frayer un chemin de vie et de bonheur.
À PROPOS DE L'AUTEUR
Psychanalyste. - Membre de la Fraternité des moines apostoliques diocésains (en 2000). Jean-François Noël est prêtre du diocèse d'Aix-en-Provence et psychanalyste. Il a notamment publié Le point aveugle (Cerf), Le désir inconscient de Dieu (DDB), L'écharde dans la chair (DDB) et Travailler à être soi (Salvator). Une fois par semaine, le curé d'Istres et de Saint-Mitre-les-Remparts (13), reçoit des patients dans son cabinet de psychanalyse. Pour lui, la thérapie est un moyen de retrouvailles avec soi-même et un chemin de conversion

Epris d'absolu

Comment travailler à être soi ?
On ne peut pas se trahir indéfiniment. Tôt ou tard, un faux pas, un sentiment de malaise ou le surgissement d'une angoisse vont réveiller des questions que l'on croyait résolues, des questions sur soi et sur la vie, qui vont s'imposer à la conscience au point de devenir incontournables. Ainsi commence l'amorce du retournement vers soi. Comme l'enfant prodigue qui, dans la parabole de l'Évangile s'apprête à revenir vers son père.
Comment traverser ce moment de crise que beaucoup d'entre nous connaissent ? Avec sa double expérience de prêtre et de psychanalyste, J.-F. Noël propose des pistes en nous aidant à comprendre combien notre psychisme grandit par paliers. Le travail sur soi invite à ouvrir qu'il est possible le champ de la conscience, à mieux retourner à son intimité. S'arrêter de fur pour être plus présent à soi-même et aux autres. Être capable d'estime de soi et d'une vraie responsabilité.

Travailler à être soi

Conforme aux nouvelles orientations de l'enseignement des mathématiques en CAP, ce cahier traite en un seul volume le programme de mathématiques des classes de CAP tertiaires.
Ces 45 leçons, correspondent globalement au nombre de séances réellement disponibles au cours des deux années de formation.
Chaque leçon débute par une approche active de la notion étudiée, sous forme d'un questionnement à propos d'une situation concrète. Les résultats essentiels à retenir sont ensuite formulés dans un Mémo. Puis tous les problèmes qui peuvent se poser (dans les applications ou à l'examen) sont systématiquement traités, avec des réponses guidées. Quelques exercices d'application directe sont enfin proposés en recherche personnelle.

Les cahiers ; mathematiques , cap tertiaires

N'y aurait-il pas une secrète parenté justement entre notre écharde, nos blessures secrètes et ce que devrait être notre sainteté ? Comme ce que nous trouvons dans la vie de Mère Teresa par exemple qui supplie Dieu de lui redonner la lumière, ce qui n'entrave en rien - et même tout au contraire - la charité qu'elle déploie avec une aisance peu commune auprès des mourants de Calcutta. Ne dit-elle pas elle-même qu'elle n'avait aucun mérite vu le plaisir qu'elle trouvait à faire ce qu'elle faisait ? Une ligne nouvelle, qui va de l'écharde au plaisir, dessinerait alors un autre chemin d'accès à la sainteté, bousculant au passage nos pieux préjugés et nos évitements prudents. La sainteté ne tombe pas du ciel, elle naît de la réponse originale que l'homme invente en puisant dans ce qu'il est. Et pas seulement dans sa force, son courage, sa vertu, mais aussi, ce qui serait le plus incroyable, dans sa propre faiblesse. Loin d'être une sorte de récompense convenue d'une attitude vertueuse et stéréotypée, devient alors une réponse singulière, originale et inédite que cet homme ou cette femme va puiser au plus profond de son humanité, là même où, du fait de sa blessure, elle est plus que jamais humaine.

L'écharde dans la chair

Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.

Le Saint-Empire

Le recul des traitements phytosanitaires permet aux végétaux de reprendre des droits dans l'univers de la ville et à des espaces urbains de retrouver une forme d'état de nature. Longtemps traqué jusque dans les champs, voici que le coquelicot prend sa revanche sur les trottoirs des villes. 

Lorsque les végétaux embrassent la ville est-ce pour l'étouffer ou lui faire l'amour ?Et la ville, peut-elle aimer la nature autrement que domestiquée ? Les espaces urbains où les végétaux se développent sans contrainte sont-ils des zones de non-droit ou des aires de liberté ?

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