Cet ouvrage propose un panorama de la survie des mythes antiques : roman, théâtre, poésie et cinéma, peinture, musique, réflexion théorique sur la constante métamorphose du matériau mythique. Visites du cadastre : manifestations primitives, avatars anciens et récents, nouvelles interprétations. L'articulation de l'ensemble est thématique et chronologique : de Jupiter et Hélios à Mithra le tauroctone, de Psyché à Hermaphrodite, du gracieux Adonis au courageux saint Sébastien. Visites des " laboratoires " du mythe que furent le Moyen Âge, la Renaissance, les siècles suivants, et surtout le XXe siècle. L'étude de noyaux mythiques, redéployés avec un grand art du détail, permet au lecteur de ressentir cette jubilation constante que renferme le travail sur le mythe.

Métamorphoses du mythe - Réécritures anciennes et modernes des mythes antiques

Le Mythe d'Hélène

Racine

Aleksandr Blok est avant tout un poète de l'attente. De l'attente passionnée. Dès ses premiers poèmes, on le sent attentif à tout ce qui peut se produire, dans ce monde-ci et dans les autres mondes. Jamais il ne se repose dans l'idée d'une harmonie définitive. Il lui arrive de traiter par la dérision cette passion de l'infinie expectative. Il lui arrive de se laisser couler dans la conviction que tout est perdu : sa vie assez brève - il a quarante ans quand il meurt en 1921 - se termine par trois années de silence poétique presque total. Reste la rigueur de la prose. Jamais il ne cesse d'accomplir ce qu'il estime être son devoir d'artiste. Le métier d'homme de lettres lui pèse, avec toutes ses corvées. C'est ailleurs qu'il cherche à entendre ce qu'il appelle la musique des mondes ou encore, parfois, la voix du chaos. La vie est, pour lui, " trois fois belle ", de ce qu'elle est tragique, de ce qu'elle ne cesse de se transformer. Le pote en lui, le musicien savent que rien ne peut " subsister ", et que l'art, comme la conscience d'être au monde, naît d'abord d'un sentiment de l'imminence.

Aleksandr Blok - L'horizon est en feu

La collection est dirigée par Michel Delon, professeur à l'Université de Paris X - Nanterre et Michel Zink, titulaire de la chaire de littérature médiévale au Collège de France. Elle souhaite accompagner et rendre visible la transformation des études littéraires grâce à l'histoire des idées et des mentalités, il s'agit d'ouvrir des perspectives, de rendre possible de nouveaux objets de recherche.

L'impasse rhétorique

Pouchkine

L'expression roman du crime est claire, mais elle ne signifie rien de plus que : roman o est racont un crime . Sans pass, sans connotations, elle ne dsigne pas un genre littraire consacr. L'examen de quatre romans peut conduire lui donner un contenu plus prcis et plus riche. Mais le choix de ces romans n'est-il pas en partie arbitraire ?

Romans Du Crime

A travers de nombreux exemples tirés des romans de Dostoïevski, dont le texte originale figure en notes, Jean-Louis Backès explore le rapport que Dostoïevski entretient avec la logique. Dostoïevski ne nie pas la valeur de la logique. Il choisit plutôt de la critiquer, c'est-à-dire de tracer les limites de son pouvoir. Et il décrit impitoyablement les effets de certaine idéalisation de la logique, qui met en jeu les prestiges de l'imaginaire et les charmes douteux de l'hyperbole. Agregé de russe et Docteur ès Lettres, Jean-Louis Backès signe de nombreuses traductions et commentaires de classiques de la littérature russe (Eugène Onéguine, Les Démons...).

Dostoïevski et la logique

«Crime et châtiment est-il un roman? Quand on lit certains critiques, on pourrait être induit à en douter. Il est incontestable que le livre est profondément ancré dans l'actualité, que Dostoïevski l'a voulu ainsi. Faut-il pour autant n'y voir qu'un document? Ne peut-on le commenter qu'en décrivant la société russe vers 1866 et en examinant si la reproduction est fidèle? Une autre question se pose - mais c'est au fond la même - quand on suit ceux qui veulent décrire la pensée de Dostoïevski. Ils semblent prendre le livre pour une fable, dont la morale importerait plus que l'anecdote. Pour un peu, ils y verraient un roman à thèse. Il est certain que divers personnages reprennent des formules qui se retrouvent dans des textes non romanesques que Dostoïevski a publiés. Faut-il en déduire que ces personnages sont les porte-parole de l'auteur, et que les autres personnages ont tort? Faut-il admettre que les idées priment tout? [...]» Jean-Louis Backès.

Crime et châtiment de Fedor Dostoïevski  (essai et dossier)

Trois grandes conférences, diversement reliées à un thème fécond - les villes, leurs écrivains, leurs traducteurs - font l'excellence de ces Vingt et Unièmes Assises arlésiennes (2004). En écho, des tables rondes et des ateliers nous entraînent de Dublin à Prague et à Lisbonne, de l' Ulysses de James Joyce au Requiem de Tabucchi, en passant par Milosz, Celan, Hrabal. Dès l'ouverture, Jean-Pierre Lefebvre a placé ces trois journées sous le signe du mouvement. Posant qu'on traduit en "marchant" et non point en "marchand", il nous emmène avec Paul Celan, la nuit, dans les rues parisiennes, déambulant et traduisant, "et il rentrait quelquefois fort tard chez lui, avec des textes de Michaux, de Char, de Mandelstam, de Supervielle, peut-être en se les récitant mentalement". Puis Jean-Louis Backès nous invite à "divaguer au milieu des poèmes", racontant les voyages en poésie de Philippe Jaccottet d'île en île, traduisant l'Odyssée d'Homère et les Tristes de Mandelstam. Chaque halte, ici, est un poème. Belle errance qui, à chaque tour, réinvente écriture et traduction c'est à Hélène Cixous entourée de ses "amis", ses traducteurs, qu'il appartient, dans une magnifique conclusion aux Assises, de "pluridire d'un coup, comment une ville en est une autre, comment une langue parle toujours plus d'une autre langue : mots et villes s'échangent, la ville fait théâtre à mots, les mots font lieu, cité, mines. Le mot cité m'a toujours incitée à chanter chercher double. J'écris : je cite. Autrement dit je traduis. Je suis née en traduction, avec traduction". C'est, en somme, une sorte d'horizon de la traduction qu'interrogent ces Assises, partant d'un ancrage ancien des mots clans le mythe, les lieux, l'enfance, pour aller vers l'infini des traductions possibles. D'où la cohérence de la table ronde "Retraduire Ulysses", conduite par Bernard Hoepffner, où l'errance spatiale et langagière de Joyce s'accommode de la recherche plurielle, rigoureuse et ludique d'un groupe de traducteurs (Tiphaine Samoyault, Jacques Aubert, Pascal Bataillard, Michel Cusin) décidés, sans jamais quitter la logique de la démarche joycienne, à faire de leur entreprise une "recherche en mouvement". D'où le disparate inventif de la table ronde "Villes et écrivains", conduite par Jürgen Ritte, où Nicole Bary à Berlin, Xavier Galmiche à Prague, Patrick Quillier à Lisbonne et William Desmond à Venise s'interrogent sur les destinées littéraires de villes " mythogènes " mises à l'épreuve de Babel clans les avancées d'écritures récentes. Réflexion, travail en commun, débat : ce sera la conclusion d'une table ronde ATLF préparée et coordonnée par Olivier Mannoni : "Qui a la responsabilité d'une traduction ?" Correcteur, "réviseur", "rewriter", préparateur de copie, ils sont foule à intervenir, après le traducteur, sur un texte désormais à la disposition de l'éditeur. Comment régler les conflits ? En connaissant et respectant d'abord la chaîne éditoriale : "Ce respect de la chaîne éditoriale, c'est un respect de nous-mêmes."

Vingt et unièmes assises de la traduction littéraire (arles 2004) - Les villes des écrivains

Quand on étudie la présence dans un texte littéraire de ce qu'on appelle "mythe", à quel objet a-t-on réellement affaire? Examiner cette question en détail fait surgir mille autres questions. Pourquoi la théorie renvoie-t-elle constamment à Homère et à Hésiode? Dans quel texte de Platon rencontre-t-on le mot "mythe"? Pourquoi les Pères de l'Eglise n'ont-ils pas banni la mythologie? Quand le mot "allégorie" est-il apparu et à quoi a-t-il servi? Pourquoi le mot "mythe" a-t-il disparu de l'Europe occidentale à la fin de l'Antiquité et pourquoi a-t-il reparu avec le romantisme? Combien de sens a-t-il aujourd'hui? (Il est impossible de répondre à cette dernière question, nous dit l'auteur, mais il est bon de savoir pourquoi c'est impossible!)

Le mythe dans les littératures d'Europe

Carènes est un embarquement pour le songe, une invite à l'aventure. Ce roman aurait pu s'appeler De nulle part, parce que Homère ignore d'où il vient. Où est-il né ? A Mytilène ? A Colophon ? Sous un arbre où se dessinait un visage aveugle, en tout cas. De cela, sa mère est certaine. Mais, hormis ce présage, que peut-il savoir ?A l'époque où, un soir, au bord de la mer, il raconte ses aventures, qui sait écrire ? Ce sont les vagues, les arbres, les nuages, les vents qui tracent les signes, les repères, les voies de chacun. Et la petite Nausicaa, dont il n'oubliera jamais la chevelure rehaussée de pavots sombres, voyait comme lui les dieux tout près d'eux. Il l'a perdue. Il perd Alilat la Petite Dorée, et d'autres aussi. Et il entre dans l'égarement, dans la démence, dans la sauvagerie la plus effroyable. Quelqu'un (un homme ? un dieu ?) le tire de ce sortilège. Alors, un matin, Homère s'embarque, part loin, haut vers le nord... De retour des brumes, le voici sur un rivage. Il est aveugle. Mais des images passent devant ses yeux : des scènes, des histoires, d'étranges cérémonies. Sa vie est comme une légende d'autrefois.

Carènes

La Souterraine existe-t-elle ? C'est une ville, évidemment, que certains situent dans la Creuse. Mais c'est peut-être aussi une société secrète. Le narrateur rencontrera toutes sortes de gens (à commencer par le druide qui le mettra sur la piste). On lui parlera d'une reine morte en Afrique du Nord voici deux mille ans, d'un poète péruvien ou argentin qui un beau jour aurait décidé d'écrire en français parce qu'il ne savait pas ce qu'était une chrysolithe, d'un chef d'Etat qui aurait (mais où ?) organisé les funérailles de Dieu. On lui racontera des histoires de vampires, de pierres sacrées, d'anthropophagie rituelle. Il erre à travers la France, va voir de vieux amis, découvre par hasard de curieux hurluberlus. Hurluberlus, ou sages ? Il n'en sait rien. Il s'embrouille dans son propre récit, parce qu'il y a aussi ce dont il ne veut pas parler et qui revient : une chute en montagne, deux corps déchiquetés. Est-ce que tout cela tient ensemble ? Est-ce qu'une secte mystérieuse, à laquelle appartiennent ses amis d'enfance, a décidé de lui faire subir, progressivement, une initiation ? Est-ce qu'il se raconte des histoires ? Est-ce qu'il se fait des illusions ? La Souterraine existe-t-elle ?

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