Dans la période qui mène du XIIe siècle au seuil des Lumières, le discours mystique s'offre comme un véritable carrefour, dont l'intelligibilité se déploie autour de quatre pôles pour former ce que Pierre Gire nomme un carré mystique. Après le langage (2019), le sujet (2019), et avant la révélation (à paraître), le présent volume prend pour champ d'étude le pôle de l'institution religieuse, dont la réalité médiatrice se caractérise à la fois par sa force de transmission et par sa capacité de contrainte. Cette dualité interne explique sans doute la relation paradoxale qui unit les mystiques à la religion instituée, entre contestation et subordination, séparation et fusion. L'institution se trouve ainsi comme mise à l'épreuve. Optant pour une démarche dialectique et transéculaire, la réflexion collective menée ici entend reconsidérer le rapport entre mystique et institution, trop souvent pensé en termes d'opposition, propre à n'offrir d'autre voie de résolution pour le sujet que la dissidence ou sa neutralisation par le corps ecclésial. L'institution est aussi le lieu où se fonde la mystique, où elle se réinvente.

Le discours mystique entre Moyen Age et première modernité - Tome 3, L'institution à l'épreuve

Cet ouvrage explore les trois grandes poétiques de Paul Zumthor : les poétiques médiévales, les poétiques de la voix qui s'en détachèrent pour fonder de nouvelles approches des oralités vivantes, les poétiques nomades, vouées aux voies parallèles et croisées suivies par le chercheur, l'homme et le créateur.

Poétiques de Paul Zumthor (1915-2015)

Les traductions de la Bible en français partielles ou complètes, littérales ou transposées marquent un tournant dans l'histoire de l'un des textes fondateurs de l'Occident. Non seulement le Livre saint participe à l'enrichissement d'une langue en devenir, mais il entre sur la scène de l'histoire littéraire et sociale en suscitant de nouveaux textes dérivés qui sont autant d'appropriations humaines de la parole divine. Du Livre aux livres, de l'Ecriture à ses réécritures secondes, tel est l'espace que cet ouvrage entend explorer en une conjoncture donnée le Moyen Age et la Renaissance, à un moment où se forme la langue française, où se développe une littérature et où se constitue une société. La première partie, "La langue de la Bible", aborde l'histoire des traductions du Moyen Age à la Renaissance en s'attachant tout particulièrement à ses enjeux sociolinguistiques. La deuxième partie, "Bible et littérature", s'intéresse aux réécritures poétiques, romanesques et théâtrales ainsi qu'aux réflexions esthétiques que le Livre sacré a suscitées suivant les périodes envisagées. Enfin, la troisième partie, "Bible et histoire", interroge le rôle qu'a pu jouer l'Ecriture dans la conception d'une pensée et d'une poétique de l'histoire du Moyen Age à la Renaissance avant d'examiner les usages de la Bible par la société.

Ecrire la Bible en français au Moyen Age et à la Renaissance

Les traductions de la Bible en français - partielles ou complètes, littérales ou transposées - marquent un tournant dans l'histoire de l'un des textes fondateurs de l'Occident. Non seulement le Livre saint participe à l'enrichissement d'une langue en devenir, mais il entre sur la scène de l'histoire littéraire et sociale en suscitant de nouveaux textes dérivés qui sont autant d'appropriations humaines de la parole divine. Du Livre aux livres, de l'Ecriture à ses réécritures secondes, tel est l'espace que cet ouvrage entend explorer en une conjoncture donnée - le Moyen Age et la Renaissance -, à un moment où se forme la langue française, où se développe une littérature et où se constitue une société. La première partie, « La langue de la Bible », aborde l'histoire des traductions du Moyen Age à la Renaissance en s'attachant tout particulièrement à ses enjeux sociolinguistiques. La deuxième partie, « Bible et littérature », s'intéresse aux réécritures poétiques, romanesques et théâtrales ainsi qu'aux réflexions esthétiques que le Livre sacré a suscitées suivant les périodes envisagées. Enfin, la troisième partie, « Bible et histoire », interroge le rôle qu'a pu jouer l'Ecriture dans la conception d'une pensée et d'une poétique de l'histoire du Moyen Age à la Renaissance.

L'ouvrage rassemble dix-huit études de spécialistes de l'Antiquité au XXe siècle autour d'une question transversale encore jamais clairement posée: peut-on parler d'un beau merveilleux? Ou encore : le merveilleux est-il le beau ? Et que taire alors de la laideur, du monstrueux, de l'inquiétant, du sublime? L'ensemble vise à établir un lien entre la question esthétique du beau et l'essentielle fascination que, sous la diversité de ses firmes, le merveilleux peut susciter. Il peut se lire aussi comme un manifeste " pour une esthétique du merveilleux ", qui entend revendiquer, à côté des approches historiques, ethnologiques, imaginaires du merveilleux, une approche esthétique. Dans cette optique, qui n'exclut pas les autres, ce qui fonde le merveilleux est aussi bien la chose merveilleuse (fait ou objet), que le regard qui l'émerveille ou la merveille ". Le merveilleux n'est pas tant une question de principe voire d'origine, de destinateur ou de créateur (éventuellement Créateur), que de destinataire et même de spectateur. Plus exactement, elle n'est ni tout à fait dans l'objet ni tout à fait dans le sujet mais dans la relation entre les deux: acte, geste esthétique, donc. La merveille est performative: elle n'existe que lorsqu'on l'expérimente, c'est le regard qui la fonde. Ce questionnement n'entend cependant pas être anhistorique, comme en témoigne la structuration diachronique de l'ouvrage: car les termes de la relation esthétique ne sauraient être les mêmes selon que les critères de définition de la chose merveilleuse, d'une part, et de la catégorie esthétique, de l'autre, se modifient d'une époque à l'autre.

La beauté du merveilleux

Les historiens de la littérature ont souvent observé que l'écriture romanesque, après Chrétien de Troyes, tend à la composition de Hauts Livres et, pour la plupart d'entre eux, une telle évolution coïncide avec rage d'or du roman médiéval en prose. En affirmant que leurs récits sont de saints livres, dictés par un ange, inspirés par l'Esprit ou même écrits par le Christ, les auteurs de la trilogie rattachée à Robert de Boron, ceux du Perlesvaus, de l'Estoire et de la Queste del Saint Graal ont ainsi conféré à la fiction une valeur nouvelle, ils en ont fait un moyen d'édification et de véritable culture. L'objet de ce livre consiste à s'interroger sur le statut de ces romans qui se veulent porteurs d'une vérité d'ordre religieux. S'inscrivant dans le plan de la poétique, il s'intéresse aux rapports que les fictions arthuriennes entretiennent avec la façon dont les moines de Cîteaux et les maîtres de Saint-Victor enrichissent l'héritage patristique en approfondissant la doctrine chrétienne, en poursuivant l'élaboration de ses catégories et de ses concepts fondamentaux. Les ouvrages de ces auteurs, dans le prolongement de la pensée augustinienne et sous l'éclairage de l'orientale lumen, par leur profondeur doctrinale et par l'importance de leur outillage intellectuel, ont ainsi paru propres à fonder les principes d'une nouvelle lecture théologique de la fiction littéraire. Dans le cadre du néo-platonisme chrétien de la fin du XIIe siècle, quatre grandes structures de pensée peuvent être dégagées l'image et la ressemblance, les signes et la signification, le lien du visible et de l'invisible et, enfin, l'histoire du salut. Elles permettent d'appréhender les rapports de l'homme et de Dieu, rapports dont le Graal constitue le medium privilégié, sous des angles différents (l'analogie, la révélation, la vision, le temps). Elles permettent aussi de dessiner un parcours, conduisant de la création de l'homme à l'image et à la ressemblance de Dieu jusqu'au salut de l'être appelé à retourner à son Créateur. Un tel schéma, qui épouse les étapes du drame chrétien, correspond aussi, au mi' siècle, aux premiers exposés systématiques du savoir théologique. Entre la source (l'exitus) et le retour (le reditus), le trajet lui-même (transitus) mérite une attention particulière car c'est avec lui que se confond la trame romanesque des Hauts Livres du Graal. Si la mythopoïesis graalienne relève tout à la fois de l'invention artistique et de la spéculation théologique, il importe de ne pas s'attacher seulement à la fonction mythifiante des "hautes estoires profitables" qui voient le jour a l'extrême fin du XIIe siècle. Un logos est enveloppé dans ces mythes chrétiens, qu'il importe de faire apparaître, afin que brille, à côté de l'écriture du Graal, l'éclat d'une véritable pensée du Graal.

La pensée du Graal - Fiction littéraire et théologie (XIIe-XIIIe siècle)

Au sein de la communauté scientifique et universitaire, nombreux sont les élèves, les collègues et les amis du Professeur. Francis Dubost, attachés à sa personne et à son oeuvre, qui ont souhaité lui rendre hommage, à travers un volume de Mélanges, pour sa carrière, ses travaux, son autorité et son dévouement. Le présent volume réunit 41 études de littérature et d'histoire sur les questions qui ont nourri et façonné sa pensée : la fiction narrative et ses configurations imaginaires, le fantastique des temps théologiques, la merveille, le merveilleux et le miracle, et, plus largement, la littérature médiévale dans sa diversité et dans ses prolongements contemporains. Son ouvrage majeur, Aspects fantastiques de la littérature narrative médiévale... , et nombre de ses articles comme "Le conflit des lumières : lire tot el la grande scène du Graal chez Chrétien de Troyes" (Le Moyen Age, 1992) ou " La pensée de l'impensable dans la fiction médiévale " (Presses de l'ENS, 1993) ont profondément marqué la réflexion littéraire. Ils ont placé la question du fantastique et l'expérience de la merveille au coeur de la production romanesque des XIIe et XIIIe siècles, montrant que l'écriture romane est peu ou prou en position de déclinaison par rapport aux conceptions officielles du surnaturel. Ainsi les grandes deablies échappent-elles pour longtemps à toute régie providentielle, les aventures nocturnes exposent le héros à la terreur fascinée et les males coutumes le soumettent à une quête où il risque la mescheance. Entre causalité humaine et irrationalité, la merveille trace un chemin séduisant et discordant.

Ses oeuvres

Ses derniers livres