Il y avait la sentence convenue en vertu de laquelle l'atomisme de Démocrite résulterait d'un simple " monnayage de l'être éléatique ". Il y avait cette foule de monographies qui tendaient à " dématérialiser " l'atome démocritéen, à en faire tout ce qu'on voudra sauf un corpuscule. Jean SALEM, prenant un parti contraire, s'est efforcé de présenter une interprétation matérialiste de cette pensée qu'il tient pour fondatrice du matérialisme philosophique. Bien loin de se réduire à un surgeon quelque peu baroque de l'éléatisme parménidien, la philosophie des atomes prolonge et amplifie les spéculations d'Empédocle et d'Anaxagore, voire celles des premiers physiologues ioniens. Elle a partie liée, en outre, avec la préhistoire de sciences. Aussi, malgré quelques divergences de doctrine, Epicure, et son disciple romain Lucrèce n'ont-ils fait que prolonger l'extraordinaire intuition de leur devancier Démocrite.
C'est en partant de tels principes que Jean SALEM donne, les textes qui sont ici réunis, un commentaire de la Lettre dans laquelle Epicure résume son éthique ; qu'il décrit la lutte que Lucrèce a menée contre la religion populaire ; qu'il tente de déterminer ce que sont, du point de vue des épicuriens, les conditions du plaisir pur. L'auteur brosse ensuite une rapide esquisse de ce que pourrait être une histoire de l'atomisme philosophique : Démocrite, Epicure, Lucrèce, mais aussi les Mottécallemîn, Nicolas d'Autrecourt, Gassendi, Boyle, Cudworth, Newton, Diderot, etc. Il signale l'extrême intérêt du dogme touchant l'atomicité du temps, dogme que soutinrent plusieurs atomistes - grecs, romains, latins ou arabes. Jean SALEM approuve enfin, dans l'étude qui clôt le présent recueil, ce qu'affirmait déjà l'antiquisant... Karl Marx : l'étrange théorie épicurienne de la déclinaison atomique possède au moins ce grand mérite qu'elle tente de " sauver ", au sein même du matérialisme le plus radical, le fait incontestable de la liberté.

DEMOCRITE, EPICURE, LUCRECE. - La vérité du minuscule

Halte aux consensus mous, aux fausses évidences, à l'opposition stérile des experts! Bienvenue à tous ceux qui veulent se construire un avis, par eux-mêmes et pour eux-mêmes, impertinents et critiques, ces petits antidotes leur sont dédiés.
Ce livre incisif et percutant analyse le cirque électoral actuel, la confiscation du pouvoir que ce cirque autorise et entretient sous nos yeux, et enfin le régime d´élection ininterrompue dans lequel vit aujourd´hui le citoyen de démocraties épuisées

« élections, piège à cons ? » ; que reste-t-il de la démocratie ?

Philosophie de maupassant

« Il faut dire que Lénine est censé, selon le prêt-à-penser du moment, incarner une histoire dont on ne pourrait plus qu'avoir. honte. Il faut dire, en outre, que nous sommes seulement sur le point de sortir d'une période de criminalisation de l'idéal communiste, laquelle a induit une authentique colonisation de la conscience historique des communistes eux-mêmes - que ceux-ci soient anciens, ?néos? ou relaps jusqu'à l'hystérie. Après tout, pourquoi ne pas se régler sur l'exemple du bon chancelier Bismarck, lequel, au lendemain de la défaite de la Commune de Paris, assimilait expressément les vaincus à des criminels de droit commun ? Il faut noter, enfin, que la gauche paraît aujourd'hui tout déduire de l'idéologie dominante - ses catégories, ses évaluations et jusqu'à ses tics, ses références les plus lancinantes, en un mot : ses réflexes. L'?autophobie?, poursuit Losurdo, brille tout particulièrement dans les rangs de ceux qui, tout en continuant de se déclarer plus ou moins épris de justice sociale, se révèlent obsédés par le souci de réaffirmer leur totale extériorité vis-à-vis d'?un passé qui est tout simplement, pour eux-mêmes comme pour leurs adversaires politiques, synonyme d'abjection?.
Somme toute, présenter une étude portant sur l'idée de révolution chez Lénine, c'est semble-t-il adopter la posture de Diogène, la posture de Diogène le Chien, de celui à qui, lorsqu'on lui demandait pourquoi il entrait toujours au théâtre en empruntant la porte de derrière, répondait que c'était précisément parce que tout le monde a coutume de passer par l'autre côté. Afin d'extorquer son indulgence au lecteur, je souhaiterais donc tout d'abord, rappeler comment Vladimir Illitch est entré dans ma propre vie : nos premières entrevues, en somme. Après quoi, je composerai un florilège très sommaire à l'aide de quelques idées désormais reçues, c'est-à-dire à l'aide de quelquesunes des hénaurmités que chaque citoyen doit considérer comme acquises touchant le léninisme, l'ex-Union soviétique et l'ensemble du défunt mouvement communiste. En un troisième et dernier temps, je tâcherai de faire pressentir l'actualité des six thèses de Lénine que j'ai rassemblées et brièvement commentées dans l'étude publiée ci-après. »

Lénine et la révolution

Une étude érudite du poème de Lucrèce, par un spécialiste de l'atomisme antique. Le point sur les travaux français et étrangers les plus récents. La diffusion de l'épicurisme à Rome. L'attitude de Lucrèce à l'égard de la religion. Son pacifisme : paix de l'âme et paix civile. Perversion de la nature dans l'art de la guerre. Le rôle du clinamen dans la psychologie épicurienne. Une époque d'anxiété et de troubles. La propagation des religions promettant le salut individuel outre-tombe. Terreurs relatives au destin du corps mort. La critique de la crainte de la mort. Le sommeil, image de la mort. L'exégèse allégorique des mythes infernaux. La critique de l'amour passion : aliénation de soi dans l'amour. L'anthropologie lucrétienne et la question de la valeur morale du progrès. Genèse du langage et genèse du droit. La description de la peste d'Athènes : Lucrèce est-il le poète de l'angoisse ?

LUCRECE ET L'ETHIQUE. - La mort n'est rien pour nous

Concernant l'idée de révolution, six thèses principales paraissent ressortir d'un examen systématique des oeuvres complètes de V.I.
Lénine. 1°/ La révolution est une guerre ; et la politique est, de manière générale, comparable à l'art militaire ; 2°/ Une révolution politique est aussi et surtout une révolution sociale, un changement dans la situation des classes en lesquelles la société se divise ; 3°/ Une révolution est faite d'une série de batailles ; c'est au parti d'avant-garde de fournir à chaque étape un mot d'ordre adapté à la situation objective ; c'est à lui de reconnaître le moment opportun pour l'insurrecion ; 4 °/ Les grands problèmes de la vie des peuples ne sont jamais tranchés que par la force ; 5°/ Les révolutionnaires ne doivent ni ne peuvent renoncer à la lutte en faveur des réformes ; 6°/ À l'ère des masses, la politique commence là où se trouvent des millions d'hommes, voire des dizaines de millions.
Et les foyers de la révolution tendent à se déplacer vers les pays dominés.

Lenine et la revolution

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Élancements

Legende de democrite

Halte aux consensus mous, aux fausses évidences, à l'opposition stérile des experts ! Bienvenue à tous ceux qui veulent se construire un avis, par eux-mêmes et pour eux-mêmes. Impertinents et critiques, ces petits antidotes leur sont dédiés. Ce livre incisif et percutant analyse le cirque électoral actuel, la confiscation du pouvoir que ce cirque autorise et entretient sous nos yeux, et enfin le régime d'élection ininterrompue dans lequel vit aujourd'hui le citoyen de démocraties épuisées.

Elections, piège à cons ? : Que reste-t-il de la démocratie ?

Ce qui fait le prix du journal de Sylvie Eddé, c'est peut-être, avant tout, que s'y dessine en filigrane, exprimée sur un ton d'aimable causerie, de confidence affectueuse et, quelquefois, de badinage enjoué, la démarche d'une conscience qui, en présence de l'absurde, mesure les limites des pouvoirs de l'individu mais, en même temps, sait qu'elle dispose d'autres ressources personnelles que celle de la révolte, du dégoût ou de la plainte : relever le défi, certes, ne pas répondre par la fuite au surgissement de la brute, mais s'efforcer aussi, tout simplement, de domestiquer l'intrus, d'établir avec le tragique une sorte de modus vivendi, une relation de convivialité quand il n'y a pas moyen de faire autrement.

Au fil de l'absurde

Rousseau et la philosophie

Parmi les Anciens, Démocrite, Épicure et Lucrèce ont eu le génie de professer que l'univers entier est une sorte d'immense Lego ! Ils enseignèrent que l'être est un et, tout à la fois, sporadique ; que la naissance est composition et la mort désagrégation ; que de minuscules éléments de construction, lesquels, pris un à un, sont éternels et immodifiables, se combinent puis se dissocient au gré de leur agitation incessante dans le vide immense. Épicure et Lucrèce, son plus grand disciple romain, furent en outre deux maîtres de volupté : beaucoup plus que chez Démocrite, la philosophie des atomes a chez eux partie liée avec la poursuite du plaisir qu'ils identifient au bien souverain. À ce titre, ils sont résolument modernes. Comme ils le sont aussi quand ils annoncent que, dans un univers dont la Providence est exclue, dans ce Lego fait de corpuscules insensibles, chacun pourra mesurer le néant des fables qui agitent les mortels, l'absurdité des mythes relatifs aux châtiments infernaux et, ainsi, parvenir à l'idée qu'il est possible d'atteindre un bonheur intense, durable et parfait, dans les limites de la vie terrestre.

L'atomisme antique : Démocrite, Épicure, Lucrèce

Le présent volume rassemble des contributions présentées les 11 et 12 mai 2001 au colloque « Rousseau et la philosophie », organisé à la Sorbonne par le Centre d'Histoire des Systèmes de Pensée Moderne (Université Paris I) et le Centre d'Études en Rhétorique, Philosophie et Histoire des Idées (École normale supérieure des Lettres et Sciences humaines). L'objet de cette rencontre était de dégager la cohérence du rapport qu'entretint Rousseau avec l'ambition, les textes et les problèmes philosophiques : quelle place Rousseau fit-il aux traditions qu'il discute ou dont il s'inspire ? quel rapport se reconnut-il avec Descartes, ainsi qu'avec les philosophes de son temps et, parmi eux, les matérialistes ? quelle situation revendique-t-il pour la philosophie politique développée dans les deux versions du Contrat social ? celle-ci constitue-t-elle le cour de l'anthropologie qui paraît se dégager de l'Économie politique, des deux Discours, de l'Émile ? en quoi se relie-t-elle aux thèses développées dans les textes esthétiques ou dans La Nouvelle Héloïse? peut-on parler d'un système de Rousseau ?

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