Dante, Pétrarque et Boccace écrivent dans deux langues, le latin et le vernaculaire, et ils consacrent une partie de leur œuvre à la réflexion philosophique. Il s'agit pour eux d'élaborer, à coté d'un savoir en latin, une culture philosophique dans les deux langues, qui puisse répondre aux attentes du nouveau public laïc cultivé des cours princières. C'est pourquoi Dante défend le vernaculaire comme une langue possible de culture, ou Boccace présente une classification complexe de la fabula. Mais l'interrogation la plus significative concerne les critères de la " vie bonne ", à la fois heureuse et vertueuse, qu'il s'agisse de penser l'universalité d'un modèle politique et de se confronter aux idéaux universitaires, de prendre congé d'une morale universelle, ou de la difficulté de se reconnaître soi-même par l'imitation créatrice de modèles anciens. La physique ou la cosmologie ne sont pas dédaignées, mais restituées à leurs dimensions à la fois naturelles et symboliques.

Ut philosophia poesis - Questions philosophiques dans l'oeuvre de Dante, Pétrarque et Boccace

Le XIIe siècle, celui des renaissances, est une période d'échanges multiformes entre traditions, cultures, écoles. Sans doute aucun siècle n'est-il plus difficile à unifier que celui-ci : l'appropriation des doctrines gréco-arabes voisine avec le développement autonome des arts du langage, le temps d'Abélard est aussi celui de Bernard de Clairvaux, la dialectique s'élabore dans l'affrontement des multiples écoles ou « sectes ».Ce foisonnement que n'encadre pas encore l'institution universitaire reçoit ici divers éclairages portant sur la conception de la philosophie, sur la cosmologie et les mathématiques ou sur les arts du langage.

Langage, sciences, philosophie au XII siecle

Itinéraires d'Albert de Saxe : Paris, Vienne au XIVe siècle

La place du franciscain Guillaume d'Ockham dans l'histoire de la théologie est controversée. En effet, dès le XIVe siècle, il reprit les thèses nominalistes en les appliquant non seulement à la logique et à la philosophie, mais également à la théologie et à la métaphysique. Dès lors, l'" ockhamisme " devint synonyme de " voie moderne ", tant par l'introduction de méthodes d'analyse logico-linguistique dans les œuvres théologiques que par le recours à la toute-puissance divine, y compris dans des questions comme celles de la grâce. Cette théorie de la grâce et du salut fut le point de départ de controverses ultérieures qui conduisirent jusqu'à Luther. Cet ouvrage tente de cerner la pensée de Guillaume d'Ockham, non pas à partir des conséquences de sa doctrine mais en analysant l'apport de ses théories à la théologie. Il s'agit de les situer par rapport à celles de ses prédécesseurs, d'apprécier son originalité au sein du mouvement qui, après Duns Scot, redéfinit le statut de l'argumentation théologique en l'écartant de la rationalité philosophique. Par l'étude de ses œuvres majeures telles que le Commentaire des Sentences et les Quodlibeta, on voit comment Guillaume conçoit le rapport de Dieu au monde, du point de vue de la connaissance et des idées divines comme du point de vue de la grâce et de la prédestination.

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