En 1857-58 une révolte des soldats indiens de l'armée coloniale, suivie par de très larges secteurs de la population, mit l'empire britannique au bord du gouffre. L'Inde contemporaine, à l'occasion du cent cinquantième anniversaire de l'événement, célèbre ses héros : Mangal Pandey, la Rani de Jhansi, Nana Saheb... La littérature coloniale et les nationalistes se sont emparés d'eux. Mutinerie, explosion barbare, révolte légitime, révolution conservatrice, mouvement féodal, guerre d'indépendance, avancée libératrice ?

La Guerre d'indépendance de l'Inde - 1857-1858

Alors qu'agonise le royaume de Kongo pris dans les pièges du commerce esclavagiste, Kasola, sage rentré d'un périple en Europe, entrevoit la tragédie qui va engloutir l'Afrique. Mais si ses connaissances de mage lui révèlent cinq siècles d'horreur, elles annoncent aussi des héros à venir qui affronteront le monstre esclavagiste et colonial. Maîtrisant les lois secrètes du temps, il parvient à attirer ces héros au coeur du XVIe siècle afin de tenter de changer le cours de l'histoire. Aventures, confrontations religieuses amours tumultueuses se déroulent au Kongo, Portugal, Songhay, Alger, sur la Méditerranée, la mer océane et les Caraïbes. L'épopée nous convie alors aux noces de l'histoire et du réalisme merveilleux.

Aux canons ils répondirent "kongo"

Regards sur l'autre à travers les romans des cinq continents

Ouvrage consacré à la nouveau thème inscrit au programme de l?agrégation externe d?anglais (session 2013)

La decolonisation britannique (1919-1984)

L'histoire a rarement produit des hommes de cette trempe et d'une telle originalité. On a voulu faire de Fidel Castro un monstrueux dictateur tropical au fond très banal, mais sa vie, certes sans l'absoudre de tout reproche puisque, comme le Prince de Machiavel, il dut ruser et sortir de la stricte morale, nous conduit sur des chemins parfois très inattendus. Au royaume de l'utopie menacée de régresser vers l'État-caserne après quelques années où les cubains espérèrent un socialisme festif aussi naturel que les palmes, Fidel ne cessa pourtant ni d'espérer vaincre la misère et l'ignorance ni d'affirmer son indépendance. Malgré l'influence du bloc de l'est, il n'eut jamais la servilité des chefs d'états-satellites et, rescapé de Moncada, miraculé du Granma, il oeuvra pour arracher l'Amérique latine, l'Asie et l'Afrique à la malédiction cinq fois séculaire de la colonisation.À deux reprises, dans un élan quichottesque, ses troupes traversèrent l'Atlantique sur de vieux coucous pour combattre aux côtés des angolais sur le continent qui fit naître l'île de Cuba. L'espagnol et galicien Castro devint pour les africains un frère car c'est le combat qui fait l'homme noir et non sa couleur. Ses critiques font valoir d'autres arguments : la dureté des combats menés, l'ère post-communiste et ses renoncements, l'impitoyable corrosion du pouvoir et une réelle rigidité idéologique firent plus qu'égratigner les espoirs des cubains et son image. Mais il semble qu'au soir de sa vie, retrouvant les racines de sa foi, interpelé par les combats pluriels de la multitude de l'empire global post-colonial, la prise de conscience de ses aveuglements et de la propension de l'homme à l'autodestruction, une nouvelle vision, plus critique, et ses espoirs l'aient embrasé. Faudrait-il pour gagner le monde non point perdre son âme mais la gagner ?

Fidel Castro

Depuis déjà presque deux ans les lecteurs du GRAAT ont organisé des journées d'études liées au thème de l'autre. Une de ces journées (le 6 janvier 2006) fut consacrée à l'étude de ce thème à travers les auteurs et sujet du CAPES et de l'Agrégation. Ce numéro comprend donc des articles venus de la journée du 6 janvier mais aussi en supplément des interventions plus anciennes sur le thème de l'autre.

L'Autre - Journée d'étude sur les auteurs et sujets des concours 2006

Comment se pose de nos jours la question de l'Autre ? Après le 9 septembre, dans les luttes communalistes, face aux démons islamophobes et anti-sémites, au cour d'un monde toujours aussi injuste et encore dominé par les puissances impériales, la question de l'Autre n'est pas qu'un exercice académique. Le colloque du GRAAT des 6 et 7 octobre 2006, tenu à l'université François Rabelais, a donc tenté de découvrir de nouvelles problématiques historiques. Il a traqué les déplacements récents de ce thème et, dans les domaines des civilisations et littératures anglophones, a cherché l'amorce de réponses originales aux contradictions de notre jeune XXIe siècle.

L'autre

Gandhi est ce frêle résistant non violent qui lança un défi à l'Empire britannique et conquit l'indépendance de l'Inde (1869-1948). Qui ne connaît ce mythe du père d'une nation qui est désormais la plus grande démocratie du monde et un acteur important de la globalisation ? Faire un détour par ce Gandhi étrange, indécent, paradoxal, choquant, scandaleux, pourrait nous aider à découvrir dans ces idées que nous croyons venir du passé un salutaire raccourci vers le futur.
Gandhi ne voyait en la décolonisation qu'une étape vers une révolution plus profonde, à la fois mondiale et personnelle. Il a réintroduit la mystique et les religions dans notre histoire si conventionnellement séculaire. Il considérait l'État qui se mettait en place avec la plus extrême méfiance car il y voyait un instrument capable de subordonner le peuple au profit de l'élite et d'étouffer les dynamiques villageoises. Il savait que l'Inde chercherait aussi à se développer en imitant un modèle industriel occidental qu'il identifiait comme démoniaque. Ni la démocratie ni la science, pas plus que le mariage et la médecine ne trouvaient grâce aux yeux de ce lecteur de Tolstoï.
Ce bond audacieux vers un autre monde nous invite à mettre sur le devant de la scène ces oubliés de la mondialisation, ces subalternes qui n'auraient rien à nous dire, ces cultures que l'histoire bouscule.

Gandhi

Peu connu de nos jours, M.N Roy fut avec Gandhi, l'homme politique le plus remarquable de l'Inde. Il prépara la révolution indienne de 1915. Il devint une des grandes personnalités de l'Internationale. Ayant dépassé le communisme, il anticipa l'altermondialisme. Il défendit contre Lénine le concept de l'asiocentrisme qu'il opposait à l'eurocentrisme de nombre de communistes. Engagé dans les révolutions mexicaines, allemandes, russes, chinoises, indiennes, humaniste intègre et anti-stalinien, sa vie et sa pensée retrouvent au XXIème siècle et au coeur de la mondialisation une surprenante actualité.

M. N. Roy (1887 1954) ; un révolutionnaire indien et la question de l'universel ; le chat et les vaches sacrées

Gandhi est ce frêle résistant non violent qui lança un défi à l'Empire britannique et conquit l'indépendance de l'Inde (1869-1948). Qui ne connaît ce mythe du père d'une nation qui est désormais la plus grande démocratie du monde et un acteur important de la globalisation ? Faire un détour par ce Gandhi étrange, indécent, paradoxal, choquant, scandaleux, pourrait nous aider à découvrir dans ces idées que nous croyons venir du passé un salutaire raccourci vers le futur. Gandhi ne voyait en la décolonisation qu'une étape vers une révolution plus profonde, à la fois mondiale et personnelle. Il a réintroduit la mystique et les religions dans notre histoire si conventionnellement séculaire. Il considérait l'Etat qui se mettait en place avec la plus extrême méfiance car il y voyait un instrument capable de subordonner le peuple au profit de l'élite et d'étouffer les dynamiques villageoises. Il savait que l'Inde chercherait aussi à se développer en imitant un modèle industriel occidental qu'il identifiait comme démoniaque. Ni la démocratie ni la science, pas plus que le mariage et la médecine ne trouvaient grâce aux yeux de ce lecteur de Tolstoï. Ce bond audacieux vers un autre monde nous invite à mettre sur le devant de la scène ces oubliés de la mondialisation, ces subalternes qui n'auraient rien à nous dire, ces cultures que l'histoire bouscule

M. N. Roy fut, avec Gandhi, l'homme politique le plus remarquable de l'Inde, mais il est de nos jours peu connu. Rompu au travail social durant les grandes famines de l'Inde coloniale, il prépara la révolution indienne de 1915 et se lança dans un tour du monde qui le conduisit en Chine, au Japon, aux Etats-Unis et au Mexique. Fondateur des partis socialiste et communiste mexicains, il gagna Berlin puis Moscou, en compagnie de Borodine, où il devint une des grandes personnalités de l'Internationale. Poursuivi par Staline, il revint en Inde. Ayant dépassé le communisme il anticipa l'altermondialisme. Brahmin d'une immense culture, auteur qui s'exprima en Anglais, Espagnol, Allemand, Russe et Français, devenu célèbre par ses joutes avec Lénine au sujet de l'asiocentrisme qu'il opposait à l'eurocentrisme de nombre de communistes, engagé dans les révolutions mexicaines, allemandes, russes, chinoises, indiennes, militant autogestionnaire, humaniste intègre et anti-stalinien, mieux que beaucoup d'autres il put penser l'universel. Sa vie et sa pensée retrouvent au XXIe siècle et au cœur de la mondialisation une surprenante actualité.

M.N. Roy (1887-1954) Un révolutionnaire indien et la question de l'universel - Le chat et les vaches sacrées

En 1857-58 une révolte des soldats indiens de l'armée coloniale, suivie par de très larges secteurs de la population, mit l'empire britannique au bord du gouffre. L'Inde contemporaine, à l'occasion du cent cinquantième anniversaire de l'événement, célèbre ses héros : Mangal Pandey, la Rani de Jhansi, Nana Saheb... La littérature coloniale et les nationalistes se sont emparés d'eux. Mutinerie, explosion barbare, révolte légitime, révolution conservatrice, mouvement féodal, guerre d'indépendance, avancée libératrice ? 1857 est un exemple parfait de ces événements que nous n'arrivons pas à saisir et qui de ce fait nous hantent et, en nous empêchant de comprendre notre passé colonial, nous interdisent encore de construire un futur humain et partagé.

Les dernières décennies du XXe siècle furent tragiques pour le continent africain : crises économiques, désastres écologiques, famines, guerres, cortèges de réfugiés... La renaissance qu'espérait la littérature orphique au temps des indépendances s'est perdue dans l'horreur. Des écrits fous, immoraux, cyniques, désabusés, comme des cris de douleur ou de dérision, ont répondu à cette situation en substituant à la voix des griots les voix des génies obscènes et une littérature " voyoue " s'est imposée. Pourtant, elle n'a pas rompu avec la parole thérapeutique qui repousse l'agression sorcière et, à sa façon, elle tente de maîtriser l'indicible et d'esquisser les voies d'une reprise en main par les peuples d'un destin que la globalisation leur vole. Ces nouveaux écrivains africains abordent donc le millénaire en combattants peu conventionnels, mais courageux. Ils affirment l'irréductible volonté d'un continent-martyr d'imposer son originalité comme un multiple indispensable à une totalité ouverte qui s'opposerait au monstre que construisent les maîtres du monde. Leur parole folle, mais aussi artistique et thérapeutique, malgré son originalité, rejoint plus souvent qu'on ne le croit celle de leurs grands aînés, Chinua Achebe ou Tchicaya U Tam'si. Elle ne peut laisser personne indifférent.

Les nouvelles voies de la littérature africaine et de la libération. Une littérature "voyoue"

Oriundo, perdue dans l'Atlantique et dominée par une puissante multinationale, la Corpo, est une île blessée : sa montagne d'orichalque n'est plus qu'une coquille vide, ses habitants qui connurent l'âge d'or ont été renvoyés à l'âge de fer depuis l'épuisement de sa ressource minérale essentielle. Tous, étrangers avides et insulaires en colère, semblent envoûtés et ensauvagés par les sortilèges de l'île dont le centre, déclaré zone interdite pour cause de pollution, est envahi par des clandestins qui se livrent à tous les trafics. Une expédition savante pénètre dans la zone interdite et y fait d'étranges découvertes mais se trouve menacée par la Corpo puis poursuivie par un agresseur surarmé dont l'objectif est clairement d'exterminer ces scientifiques et d'enterrer leurs travaux. Les survivants de l'expédition n'ont plus qu'une option : faire alliance avec les hommes-panthères du nord de l'île et, grâce à eux, recourir aux forces de la nature contre l'adversaire. Entre Malanda, grand-maître des hommes panthères, et Blanqui, inspirateur de l'expédition scientifique, se noue alors un dialogue qui pourrait faire pièce à l'annihilation annoncée d'Oriundo.

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