Regards sur l'autre à travers les romans des cinq continents

Les dernières décennies du XXe siècle furent tragiques pour le continent africain : crises économiques, désastres écologiques, famines, guerres, cortèges de réfugiés... La renaissance qu'espérait la littérature orphique au temps des indépendances s'est perdue dans l'horreur. Des écrits fous, immoraux, cyniques, désabusés, comme des cris de douleur ou de dérision, ont répondu à cette situation en substituant à la voix des griots les voix des génies obscènes et une littérature " voyoue " s'est imposée. Pourtant, elle n'a pas rompu avec la parole thérapeutique qui repousse l'agression sorcière et, à sa façon, elle tente de maîtriser l'indicible et d'esquisser les voies d'une reprise en main par les peuples d'un destin que la globalisation leur vole. Ces nouveaux écrivains africains abordent donc le millénaire en combattants peu conventionnels, mais courageux. Ils affirment l'irréductible volonté d'un continent-martyr d'imposer son originalité comme un multiple indispensable à une totalité ouverte qui s'opposerait au monstre que construisent les maîtres du monde. Leur parole folle, mais aussi artistique et thérapeutique, malgré son originalité, rejoint plus souvent qu'on ne le croit celle de leurs grands aînés, Chinua Achebe ou Tchicaya U Tam'si. Elle ne peut laisser personne indifférent.

Les nouvelles voies de la littérature africaine et de la libération. Une littérature "voyoue"

En 1857-58 une révolte des soldats indiens de l'armée coloniale, suivie par de très larges secteurs de la population, mit l'empire britannique au bord du gouffre. L'Inde contemporaine, à l'occasion du cent cinquantième anniversaire de l'événement, célèbre ses héros : Mangal Pandey, la Rani de Jhansi, Nana Saheb... La littérature coloniale et les nationalistes se sont emparés d'eux. Mutinerie, explosion barbare, révolte légitime, révolution conservatrice, mouvement féodal, guerre d'indépendance, avancée libératrice ? 1857 est un exemple parfait de ces événements que nous n'arrivons pas à saisir et qui de ce fait nous hantent et, en nous empêchant de comprendre notre passé colonial, nous interdisent encore de construire un futur humain et partagé.

La Guerre d'indépendance de l'Inde - 1857-1858

Comment se pose de nos jours la question de l'Autre ? Après le 9 septembre, dans les luttes communalistes, face aux démons islamophobes et anti-sémites, au cour d'un monde toujours aussi injuste et encore dominé par les puissances impériales, la question de l'Autre n'est pas qu'un exercice académique. Le colloque du GRAAT des 6 et 7 octobre 2006, tenu à l'université François Rabelais, a donc tenté de découvrir de nouvelles problématiques historiques. Il a traqué les déplacements récents de ce thème et, dans les domaines des civilisations et littératures anglophones, a cherché l'amorce de réponses originales aux contradictions de notre jeune XXIe siècle.

L'autre

En 1857-58 une révolte des soldats indiens de l'armée coloniale, suivie par de très larges secteurs de la population, mit l'empire britannique au bord du gouffre. L'Inde contemporaine, à l'occasion du cent cinquantième anniversaire de l'événement, célèbre ses héros : Mangal Pandey, la Rani de Jhansi, Nana Saheb... La littérature coloniale et les nationalistes se sont emparés d'eux. Mutinerie, explosion barbare, révolte légitime, révolution conservatrice, mouvement féodal, guerre d'indépendance, avancée libératrice ?

Gandhi est ce frêle résistant non violent qui lança un défi à l'Empire britannique et conquit l'indépendance de l'Inde (1869-1948). Qui ne connaît ce mythe du père d'une nation qui est désormais la plus grande démocratie du monde et un acteur important de la globalisation ? Faire un détour par ce Gandhi étrange, indécent, paradoxal, choquant, scandaleux, pourrait nous aider à découvrir dans ces idées que nous croyons venir du passé un salutaire raccourci vers le futur.
Gandhi ne voyait en la décolonisation qu'une étape vers une révolution plus profonde, à la fois mondiale et personnelle. Il a réintroduit la mystique et les religions dans notre histoire si conventionnellement séculaire. Il considérait l'État qui se mettait en place avec la plus extrême méfiance car il y voyait un instrument capable de subordonner le peuple au profit de l'élite et d'étouffer les dynamiques villageoises. Il savait que l'Inde chercherait aussi à se développer en imitant un modèle industriel occidental qu'il identifiait comme démoniaque. Ni la démocratie ni la science, pas plus que le mariage et la médecine ne trouvaient grâce aux yeux de ce lecteur de Tolstoï.
Ce bond audacieux vers un autre monde nous invite à mettre sur le devant de la scène ces oubliés de la mondialisation, ces subalternes qui n'auraient rien à nous dire, ces cultures que l'histoire bouscule.

Gandhi

Ouvrage consacré à la nouveau thème inscrit au programme de l?agrégation externe d?anglais (session 2013)

La decolonisation britannique (1919-1984)

Oriundo, perdue dans l'Atlantique et dominée par une puissante multinationale, la Corpo, est une île blessée : sa montagne d'orichalque n'est plus qu'une coquille vide, ses habitants qui connurent l'âge d'or ont été renvoyés à l'âge de fer depuis l'épuisement de sa ressource minérale essentielle. Tous, étrangers avides et insulaires en colère, semblent envoûtés et ensauvagés par les sortilèges de l'île dont le centre, déclaré zone interdite pour cause de pollution, est envahi par des clandestins qui se livrent à tous les trafics. Une expédition savante pénètre dans la zone interdite et y fait d'étranges découvertes mais se trouve menacée par la Corpo puis poursuivie par un agresseur surarmé dont l'objectif est clairement d'exterminer ces scientifiques et d'enterrer leurs travaux. Les survivants de l'expédition n'ont plus qu'une option : faire alliance avec les hommes-panthères du nord de l'île et, grâce à eux, recourir aux forces de la nature contre l'adversaire. Entre Malanda, grand-maître des hommes panthères, et Blanqui, inspirateur de l'expédition scientifique, se noue alors un dialogue qui pourrait faire pièce à l'annihilation annoncée d'Oriundo.

Regards sur l'autre à travers les romans des cinq continents

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