Ouvrage consacré à la nouveau thème inscrit au programme de l?agrégation externe d?anglais (session 2013)

La decolonisation britannique (1919-1984)

En 1857-58 une révolte des soldats indiens de l'armée coloniale, suivie par de très larges secteurs de la population, mit l'empire britannique au bord du gouffre. L'Inde contemporaine, à l'occasion du cent cinquantième anniversaire de l'événement, célèbre ses héros : Mangal Pandey, la Rani de Jhansi, Nana Saheb... La littérature coloniale et les nationalistes se sont emparés d'eux. Mutinerie, explosion barbare, révolte légitime, révolution conservatrice, mouvement féodal, guerre d'indépendance, avancée libératrice ?

La Guerre d'indépendance de l'Inde - 1857-1858

Gandhi est ce frêle résistant non violent qui lança un défi à l'Empire britannique et conquit l'indépendance de l'Inde (1869-1948). Qui ne connaît ce mythe du père d'une nation qui est désormais la plus grande démocratie du monde et un acteur important de la globalisation ? Faire un détour par ce Gandhi étrange, indécent, paradoxal, choquant, scandaleux, pourrait nous aider à découvrir dans ces idées que nous croyons venir du passé un salutaire raccourci vers le futur. Gandhi ne voyait en la décolonisation qu'une étape vers une révolution plus profonde, à la fois mondiale et personnelle. Il a réintroduit la mystique et les religions dans notre histoire si conventionnellement séculaire. Il considérait l'Etat qui se mettait en place avec la plus extrême méfiance car il y voyait un instrument capable de subordonner le peuple au profit de l'élite et d'étouffer les dynamiques villageoises. Il savait que l'Inde chercherait aussi à se développer en imitant un modèle industriel occidental qu'il identifiait comme démoniaque. Ni la démocratie ni la science, pas plus que le mariage et la médecine ne trouvaient grâce aux yeux de ce lecteur de Tolstoï. Ce bond audacieux vers un autre monde nous invite à mettre sur le devant de la scène ces oubliés de la mondialisation, ces subalternes qui n'auraient rien à nous dire, ces cultures que l'histoire bouscule

Gandhi

Les dernières décennies du XXe siècle furent tragiques pour le continent africain : crises économiques, désastres écologiques, famines, guerres, cortèges de réfugiés... La renaissance qu'espérait la littérature orphique au temps des indépendances s'est perdue dans l'horreur. Des écrits fous, immoraux, cyniques, désabusés, comme des cris de douleur ou de dérision, ont répondu à cette situation en substituant à la voix des griots les voix des génies obscènes et une littérature " voyoue " s'est imposée. Pourtant, elle n'a pas rompu avec la parole thérapeutique qui repousse l'agression sorcière et, à sa façon, elle tente de maîtriser l'indicible et d'esquisser les voies d'une reprise en main par les peuples d'un destin que la globalisation leur vole. Ces nouveaux écrivains africains abordent donc le millénaire en combattants peu conventionnels, mais courageux. Ils affirment l'irréductible volonté d'un continent-martyr d'imposer son originalité comme un multiple indispensable à une totalité ouverte qui s'opposerait au monstre que construisent les maîtres du monde. Leur parole folle, mais aussi artistique et thérapeutique, malgré son originalité, rejoint plus souvent qu'on ne le croit celle de leurs grands aînés, Chinua Achebe ou Tchicaya U Tam'si. Elle ne peut laisser personne indifférent.

Les nouvelles voies de la littérature africaine et de la libération. Une littérature "voyoue"

Regards sur l'autre à travers les romans des cinq continents

Traitant du sujet de Lettres et Philosophie des classes préparatoires scientifiques pour la session 2021-2022, cet ouvrage réunit des spécialistes des différentes oeuvres au programme et de littérature comparée pour offrir un volume extrêmement pratique et intelligent dans une collection plébiscitée par les élèves et leurs professeurs.

L'enfance - Rousseau, Emile ; Andersen, Contes ; Soyinka, Aké, les années d'enfance

M. N. Roy fut, avec Gandhi, l'homme politique le plus remarquable de l'Inde, mais il est de nos jours peu connu. Rompu au travail social durant les grandes famines de l'Inde coloniale, il prépara la révolution indienne de 1915 et se lança dans un tour du monde qui le conduisit en Chine, au Japon, aux Etats-Unis et au Mexique. Fondateur des partis socialiste et communiste mexicains, il gagna Berlin puis Moscou, en compagnie de Borodine, où il devint une des grandes personnalités de l'Internationale. Poursuivi par Staline, il revint en Inde. Ayant dépassé le communisme il anticipa l'altermondialisme. Brahmin d'une immense culture, auteur qui s'exprima en Anglais, Espagnol, Allemand, Russe et Français, devenu célèbre par ses joutes avec Lénine au sujet de l'asiocentrisme qu'il opposait à l'eurocentrisme de nombre de communistes, engagé dans les révolutions mexicaines, allemandes, russes, chinoises, indiennes, militant autogestionnaire, humaniste intègre et anti-stalinien, mieux que beaucoup d'autres il put penser l'universel. Sa vie et sa pensée retrouvent au XXIe siècle et au cœur de la mondialisation une surprenante actualité.

M.N. Roy (1887-1954) Un révolutionnaire indien et la question de l'universel - Le chat et les vaches sacrées

Depuis déjà presque deux ans les lecteurs du GRAAT ont organisé des journées d'études liées au thème de l'autre. Une de ces journées (le 6 janvier 2006) fut consacrée à l'étude de ce thème à travers les auteurs et sujet du CAPES et de l'Agrégation. Ce numéro comprend donc des articles venus de la journée du 6 janvier mais aussi en supplément des interventions plus anciennes sur le thème de l'autre.

L'Autre - Journée d'étude sur les auteurs et sujets des concours 2006

Gandhi est ce frêle résistant non violent qui lança un défi à l'Empire britannique et conquit l'indépendance de l'Inde (1869-1948). Qui ne connaît ce mythe du père d'une nation qui est désormais la plus grande démocratie du monde et un acteur important de la globalisation ? Faire un détour par ce Gandhi étrange, indécent, paradoxal, choquant, scandaleux, pourrait nous aider à découvrir dans ces idées que nous croyons venir du passé un salutaire raccourci vers le futur.
Gandhi ne voyait en la décolonisation qu'une étape vers une révolution plus profonde, à la fois mondiale et personnelle. Il a réintroduit la mystique et les religions dans notre histoire si conventionnellement séculaire. Il considérait l'État qui se mettait en place avec la plus extrême méfiance car il y voyait un instrument capable de subordonner le peuple au profit de l'élite et d'étouffer les dynamiques villageoises. Il savait que l'Inde chercherait aussi à se développer en imitant un modèle industriel occidental qu'il identifiait comme démoniaque. Ni la démocratie ni la science, pas plus que le mariage et la médecine ne trouvaient grâce aux yeux de ce lecteur de Tolstoï.
Ce bond audacieux vers un autre monde nous invite à mettre sur le devant de la scène ces oubliés de la mondialisation, ces subalternes qui n'auraient rien à nous dire, ces cultures que l'histoire bouscule.

La decolonisation britannique (1919-1984)

Résumé

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