La philosophie de la religion se distingue à la fois de la théologie et des sciences de la religion. Elle tente d'une part de dégager ce qui fait l'essence de la religion en général, c'est-à-dire les traits dominants comparables d'une religion à l'autre ; elle fait converger, d'autre part, la philosophie et la religion, engageant l'une sur les voies d'une rationalité spécifique au risque de sublimer l'autre en un Savoir absolu. Divers modèles de convergence entre philosophie et religion se présentent à l'analyste ; le modèle hégélien demeure l'un des plus aboutis. Mais vaut-il encore pour une philosophie des religions, à laquelle nous engage aujourd'hui le dialogue interreligieux ? A l'heure où le dialogue entre les religions est devenu un impératif et un enjeu d'une mondialisation respectable, les études sur la philosophie de la religion sont d'une actualité évidente. Ce dont cet
ouvrage voudrait porter témoignage.

Essai sur le sens de la philosophie de la religion

Xavier Zubiri peut être comparé à Husserl et Heidegger, philosophes qu'il fréquenta en Allemagne dans les années 30. Son propos est d'une part de découvrir dans la Réalité un fondement plus évident que l'être, et dans "l'intelligence sentante" la forme de l'esprit capable de pénétrer cette Réalité. Cinq spécialistes espagnols présentent ici les aspects essentiels de cette pensée et interrogent en particulier Zubiri sur sa philosophie de la religion. Un texte de Zubiri, écrit à Paris en 1937, clôt cette toute première présentation, hors dictionnaire, de Zubiri en France.

Introductions à la pensée de Xavier Zubiri (1898-1983). - Pour une philosophie de la réalité

Ces "méditations sur le Commencement" apportent une double contribution à l'étude de Martin Heidegger. La première consiste dans la traduction d'une trentaine de pages tirées du corpus heideggérien consacré au thème du Commencement (Anfang), c'est-à-dire la possibilité d'offrir une alternative au commencement "grec" de la philosophie, marqué par l'identification de la pensée et de l'être. La seconde contribution consiste dans la traduction d'un texte d'Adrienne von Speyr consacré au thème de l'Origine dans le Prologue de saint Jean. Le "Commencement" heideggérien peut-il être rapproché de l'"Origine" joannique - à savoir le Fils de Dieu ? La confrontation de ces deux textes permettra de mesurer l'importance de cette méditation sur le Commencement dans la philosophie de Heidegger. Peut-on parler de résonances "mystiques" dans la pensée heidegérienne ? Ou bien faut-il ranger celle-ci dans la catégorie du néopaganisme ? Telles sont quelques unes des questions auquel Philibert Secretan s'attache à répondre dans son commentaire de ces deux textes.

Méditation sur le commencement

De 1950 à 2001, jusqu'à la débâcle de Swissair et le massacre de Zoug, ce livre analyse d'un point de vue philosophique un demi-siècle de vie politique, économique et culturelle de la Suisse. Dans les événements de septembre 2001, Philibert Secretan voit les conséquences d'un processus durant lequel le politique s'est progressivement soumis aux impératifs de l'économique. Contre les conditions exigeantes, presque héroïques, de notre liberté politique, la Suisse a échangé un ersatz de souveraineté, ne laissant à la jeunesse que la conquête de " nouveaux marchés " comme manière d'être présente au monde. La Suisse, serve et souveraine : la servitude fut le moteur d'une volonté d'affranchissement qui est à l'origine de la Suisse. Elle doit le redevenir aujourd'hui. Mais la souveraineté à recouvrer ne peut plus signifier un splendide isolement ou une imaginaire autarcie. Elle implique association et interdépendance avec l'Europe, dans le respect et l'intégrité de chacun. Mais auparavant et avant tout, elle exige que la Suisse retrouve sa raison d'être, le sens de son existence.

La Suisse, serve et souveraine

Se distinguant de la théologie et des sciences de la religion, la philosophie de la religion tente de dégager les traits dominants comparables d'une religion à l'autre. Elle fait converger la philosophie et la religion (le modèle hégélien demeurant l'un des plus abouti). A l'heure où le dialogue entre religions est devenu un impératif, les études sur la philosophie de la religion sont d'une actualité évidente.

L'intuition centrale du grand philosophe espagnol Xavier Zubiri fut que la Réalité prime sur l'être et en est le fondement. Plus profonde que la substance, la Réalité est une force ou un pouvoir - poder de lo real -, non pas physique mais métaphysique, qui se manifeste dans la cohérence du monde, dans les dynamismes de l'histoire et dans l'absolu divin. S'il y a une " expérience " pensée de la Réalité, elle est due à une intelligence " sentante " c'est-à-dire inséparable des sens - pas plus que la sensibilité n'est étrangère à l'intelligence. Proche de l'intuition, l'intelligence sentante appréhende la Réalité qui s'impose par sa présence immédiate. C'est alors que se manifestent les affinités de Zubiri avec la phénoménologie, hormis la réduction du réel à un " phénomène " de la conscience. Sous les diverses modalités, du monde cosmique, de l'histoire de l'humanité, d'une religiosité omniprésente, le réel compose l'universel. L'interlocuteur privilégié de Zubiri est alors Hegel. Mais de même que la physique à laquelle se référait la métaphysique aristotélicienne dut être dépassée par la physique quantique - que Zubiri étudia en Allemagne -, il fallut dépasser le modèle de totalité que Hegel imposa par sa philosophie de l'Esprit. Le réalisme transcendantal accordé à une nouvelle physique et développé dans divers horizons d'une totalité ouverte : tels sont les enjeux majeurs de la philosophie zubirienne.

Realité Pensée Universalité dans la philosophie de Xavier Zubiri - Suivi de Xavier Zubiri, La respectivité du réel

Philosophe allemande de l'école phénoménologique, juive convertie au catholicisme et entrée au Carmel, Edith Stein laisse une oeuvre universitaire et spirituelle d'une rare densité. Philippe Secretan y discerne comme constantes la réflexion, l'élucidation, et la mise en forme intellectuelle du « monde vécu ». Cet ouvrage évoque l'apport d'Edith Stein aux débats actuels sur l'écologie, le féminisme, et la laïcité de l'Etat. Il alerte sur la valeur essentielle de la patience et du goût du silence.

Edith Stein. L'oeuvre philosophique

Introduction à quelques aspects de l'histoire de ce concept. Perspectives éthiques et sociales.

L'analogie

Deux frères aux destins parallèles, tous deux enseignants - philosophie et littérature - et artistes, profondément catholiques, l'un vivant en milieu protestant et l'autre en milieu anglican, ont imaginé dans leurs vieux jours de rassembler des pages religieuses écrites au fil des ans, indépendamment l'un de l'autre mais où se communiquent intimement jubilation et réflexion. D'où le titre " Fêtes et Raisons ". Fêtes liturgiques et oraisons, sermons à fortes résonances théologiques et communications des idiomes - allemand/français. Le besoin de réunir dans une même foi poésie et intelligence est un héritage de leur père, théologien et poète, auquel ils rendent un commun hommage dans une page d'introduction. L'illustration de la couverture résulte du " collage " d'une peinture de l'un et d'une sculpture de l'autre. Elle symbolise une communion d'esprit peu commune.

Fêtes et raisons - Pages religieuses

Blaise pascal : pensees et opuscules

Regards inquiets est une somme de réflexions qui s'échelonnent sur de nombreuses années. Elles témoignent avant tout d'un souci de clarté sur ce qui se dit, se pense, se débat sur cette place publique mondiale que sont les médias, sans pourtant prétendre y mêler sa voix. L'auteur a vu naître l'écologie et a appris à la prendre au sérieux. Il a vu s'effondrer la superstructure religieuse de notre civilisation. Il continue à penser que rien ne pourra la remplacer, que la paix des religions est une condition essentielle du développement du monde, et que la démocratie est source de trop d'illusions pour que l'on puisse en faire une manière de modèle platonicien, de validité planétaire. L'auteur a vu le pouvoir du virtuel menacer d'obsolescence le réel, qui pourtant permet encore de penser à un ordre créé, incontournable et incomparable. Il croit à des valeurs jugées obsolètes et ne craint de se faire juger de réactionnaire, car il admet qu'il n'y a de vrai progrès que là où de nouvelles forces sont puisées au fondement des choses. La lucidité critique est la lumière dans laquelle il a rédigé ces pages.

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