يؤكد المؤلف أن علم تاريخ الأديان الذي ظهر بصفته تخصصاً اكاديمياً مستقلاً وعلماً غير طائفي ولا ديني في الملتقى بين علم دراسة النصوص المقارنة وعلم الانثروبولجيا، قد تشكل في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر، ولقد ظهر اولاً في فرنسا ثم في انكلترا، ثم في سويسرا وهولندا وبلجيكا.لقد ازدهر هذا التخصص بسبب صعود العلمانية، ولكن تاريخ الأديان الذي وصفه ماكس فيبر بأنه سيكون «فك سحر العالم» سيظل موصوماً بتناقض مصادره على رغم انه نشأ في ظل حركة اوروبية، وهذه الحركة تقود جزءاً من العالم المسيحي، وليس كل كوكب الأرض. وليس من الضروري توضيح ذلك، ويمكن ان يبدو تاريخ الأديان نتيجة لرد الفعل على «فك سحر العالم» هذا، وذلك بتمييز الشعور الديني والخيال الديني بصفته تواصلاً طبيعياً واضحاً، ما دام تاريخ الاديان ينتج من وضع مسافة او من الابتعاد عن الدين.ويؤكد بورجو، أنه لا يخفى على أحد أن تاريخ الأديان كان ولا يزال أمامه حاجزان كبيران تقليديان وشديدا المقاومة في الوقت الذي يدور الحديث في كل اوروبا عن الدور الذي يجب ان يضطلع به «علم تاريخ الاديان» في التعليم المدرسي العام، وهذان الحاجزان هما من ناحية: التوجس من وجهة نظر المؤمنين او ربما الكراهية التي من الممكن ان يحدثها اسلوب البحث غير المتدين، اي الأسلوب التاريخي النقدي، اي: الملحد او بالاحرى الكافر بالدين، ومن ناحية اخرى الشك الكبير الذي يمكن ان ينزرع – على العكس – في قلوب اتباع العلمانية المتصلبة من امكانية اتباع اسلوب دراسي لموضوع الدين غير محبذ…. لماذا؟لأن بعضهم يعتقد ان تاريخ الاديان مهمته هي ابعاد الدين، على حين يعتقد الآخرون ان مهمته هي إدخال الدين من الباب الخلفي، وتكمن الخطورة في ان كل انسان يود في اعماق نفسه، سواء أكان سلبياً ام ايجابياً، معرفة ما المقصود بهذا التخصص: الدين، او الاديان.والكتاب يحدثنا عن انه في ما يخص كلمة تاريخ يكفي القول ان الكلمة هنا مستخدمة في معناها العام الشامل، أي إجراء تحقيق او استقصاء. ويجب عدم جعل تاريخ الأديان مجرد عرض تطور ما نعرفه عن الأديان على مدى الزمان والمكان، او بالأحرى فإن مثل هذا العرض يجب ألا يكون سوى جانب من جوانب هذا التخصص، وربما يكون جانباً ثانوياً من هذا التخصص، إن المهمة الأساسية لتاريخ الأديان هي تحليل الوقائع التاريخية وبالطبع تلك الوقائع الموجودة داخل التاريخ، والتي من الضروري ان تكون مرتبطة به، على أن تكون مكرسة لأهداف أخرى غير متعلقة بالمشهد الخاص بتسلسل النسب.ويرى المؤلف أن الديانات الأخرى التي عادة ما نطلق عليها الديانات الطبيعية للتمييز بينها وبين الأديان السماوية المنزلة او المفروضة، غالبيتها في سبيلها للانقراض، في ما عدا بالطبع بعض الحركات الدينية التي تظهر فجأة وهي مصطنعة، مثل الحركات الدينية الكورية والاسترالية او الأميركية، والتي تنتمي الى العصر الجديد او الفيمنيزم او الوثنية او الشمانية في آسيا الوسطى او الاحيائية او الشعوذة، ان المادة الاساسية لتاريخ الاديان والتي أصبح من العاجل جداً دراستها، ليست مجرد تسلسل الاديان الكبيرة والصغيرة في العالم، ولكن العناصر القديمة والانظمة التي غالباً ما تكون عتيقة، ولكنها شديدة المقاومة، والتي ارتكزت عليها العقائد الحالية عند تكوينها.ويذهب بورجو إلى أن هذه التربة ليست مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالمبادرات الاساسية الخاصة بالجهل بمعرفة الآخر، والتي نطلق عليها حالياً «حوار الأديان»، وهذا الحوار في الغالب مختص بالاديان الابراهيمية، الى جانب ادخال بعض الديانات «الكبيرة» وإضافتها.ربما يحذرنا بورجو من عملية اقصاء ما، يرى بالفعل أن لها سلبياتها الواضحة. عن اي مجال اقصائي يتحدث الكاتب؟يتصل الإقصاء هنا بالحضارات الوثنية القديمة من استقصائنا وتحقيقنا بحجة ان هذا مجال فيه كثير من الغبار، او ان نبعد الشعوب الفقيرة او المهمشة التي يهتم بدراستها علماء أصول السلالات البشرية، كل ذلك معناه اقصاء منابع كثير من القضايا المعاصرة، والأخطر من ذلك اننا نحرم انفسنا من فهم كيف ان تاريخ الاديان يختص بمعرفة الآخر الذي يمكن ان نكونه او الآخر الذي عرفناه بالفعل من زمن ليس ببعيد. وربما ما سنعرفه يوماً إذا أردنا ان نأخذ في الاعتبار ما هي منابع إلهام الحركات الدينية الجديدة وحركات التطرف حيثما وجدت.إن إقصاء هذا العالم الآخر الأصولي وتفضيل الأديان التوحيدية، وما يطلق عليه الأديان الكبرى على التعددية والثروات اللامحدودة للمجالات المتعددة للثقافة والمجالات عبر التاريخ، كل ذلك سيكون بمثابة تجهيز ما يشبه العلم ويكون حكراً على الديبلوماسيين او «ممثلي» التقاليد الدينية المسيطرة، الذين يرغبون في ارساء حوار في ما بينهم، او على العكس خلق تسلسل تدريجي داخل ما له قيمة من الناحية الاقتصادية والمؤسساتية والاستراتيجية والاحصائية، وأن نوع الأسئلة التي يثيرها تاريخ الأديان يجب ان يظل على نقيض مثل هذا الاستخدام سواء كان سياسياً ام ساذجاً فقط.وينصح بورجو، النخبة الفكرية الباحثة في سياق تاريخ الأديان وعلاقاتها وتشابكاتها وحتى صراعاتها الفكرية والمادية، بأن علينا ان نبذل بعض الجهود حتى نتخلص من عاداتنا في التفكير في ما يتعلق بالدين والسياسة اذا اردنا دراسة «تاريخ الاديان» وليس تصنيع علم لاهوتي للاديان من دون ان ندرك ذلك، وهذا هو التوجه الفكري لهذا البحث الذي يهدف الى التقديم لهذه المبادرات الأساسية التي كانت أصل تاريخ الأديان.إن الرجوع الى العوالم القديمة جداً يفرض نفسه علينا لإلقاء الضوء على ما يشكل الجدال الساخن الحالي، وهذا يبدو أكثر قرباً من الحقيقة، لأن «سوبر ماركت ما بعد الحداثة» يلتحم بصورة مدهشة مع العالم المتعدد والناعم للمعتقدات والممارسات التي ترجع الى ما قبل الاختراع المسيحي الاوروبي الذي نطلق عليه عادة بطريقة تلقائية تبدو كأنها طبيعة «الاديان».تعدد المذاهب الدينية، إعلان الحرب المقدسة، جدال حول الحجاب، علمانية الدولة وتدريس الدين في المدارس… وهناك مناسبات عديدة تجعلنا نتساءل عن العودة المحتملة لكل ما هو ديني.يقترح علينا فيليب بورجو ان نتجاوز الاشكاليات التي يثيرها هذا الجدال وأن نخصص الوقت الكافي لنتأمل ونحلل مصطلح «الدين».ومن خلال استعراض تاريخ «الدين» في الغرب، يخلص المؤلف الى ان هذا المصطلح يتغير على مدى الزمان واننا لا نتوقف عن بناء وإعادة بناء ما نطلق عليه مصطلح «دين».

Aux origines de l'histoire des religions

Ariane, Le Labyrinthe

Depuis une vingtaine d'années, les travaux portant sur les sentiments et, plus largement, les états ou phénomènes affectifs font l'objet d'un regain d'intérêt chez les anthropologues et les historiens. La nécessité d'une approche transculturelle est devenue évidente. Aussi les contributions réunies par Philippe Borgeaud et Anne-Caroline Rendu Loisel enracinent l'étude dans une aire géographique vaste, depuis l'Inde jusqu'à la Méditerranée en passant par l'Egypte pharaonique. Une telle diversité, que recouvre la dimension diachronique, résulte délibérément du souci d'écrire une histoire culturelle des affects dans la perspective d'un comparatisme inspiré par les travaux de Marcel Detienne.

Violentes émotions - Approches comparatistes

Comment percevoir les émotions qui furent celles des Anciens dans leur commerce avec les dieux ? Les apparitions divines, les phénomènes de possession, les guérisons miraculeuses, autant d'expériences qui ne relèvent pas uniquement de la sphère privée, mais qui concernent la cité tout entière, appelée à trouver des signes et des Images qui expriment les réactions affectives qui en découlent, tout autant que les moyens appropriés pour les maîtriser. Ces mêmes émotions — peur, révérence, joie — constituent un médium Important de la représentation qu'on se faisait des dieux : la mise en place des statues de culte, des Images divines, la construction des espaces rituels, ou encore la mise en scène nécessaire à l'évocation des dieux dans le cadre de pratiques magiques, tout cela a pour effet de provoquer chez celui qui cherche un contact avec les dieux un bouleversement émotif signifié par la création d'une atmosphère "sacralisante", d'un "théâtre" approprié à la manifestation de la "présence". Les émotions apparaissent donc comme l'élément essentiel où se désigne et se construit le contact entre l'humain et le divin : elles sont à la fois indice sûr d'une présence, et matière à partir de laquelle mettre en scène cette présence. Ce livre fait dialoguer d'excellents spécialistes des mondes grecs, romains et mésopotamiens, archéologues mais aussi historiens des religions, dans le but d'approcher de manière rigoureuse, mais aussi dans un langage accessible, les représentations divines de l'Antiquité sous l'angle des rapports entre religion et émotions.

Perception et construction du divin dans l'Antiquité

Ce livre est une enquête sur l'invention de l'idée matriarcale. Immense rêverie érudite sur l'émergence du masculin à partir du règne des mères, mêlant le mythe à l'histoire, le Droit maternel de Johann Jakob Bachofen (1861) apparaît comme la plus ancienne théorie systématique du " stade matriarcal ". Pour comprendre la genèse d'une telle hypothèse visionnaire, les auteurs ont pénétré dans l'atelier du grand bourgeois savant et secret que côtoie Friedrich Nietzsche. Ils ont déchiffré, dans les archives consacrées à Bâle, ses notes de lecture et ses esquisses, parfois monumentales. C'est ainsi qu'ils présentent, entre autres, le contenu inédit d'un ouvrage antérieur demeuré inachevé, L'ancienne Italie, où s'opère la cristallisation du système.
Ce livre, fruit d'un travail d'équipe, est le premier consacré en français à la théorie de Bachofen.

La mythologie du matriarcat - L'atelier de Johann Jakob Bachofen

Religions antiques (2e édition)

L'étude des rites et des récits traditionnels est née il y a très longtemps, à partir du constat que les autres, eux aussi, ont des croyances enchantées et des pratiques inutiles, qui ressemblent étrangement aux nôtres. Mais le concept moderne et occidental de "religion", lui, est une invention de la chrétienté latine, à l'origine des études sur "les religions du monde". Comment en est-on arrivé là, que faire de cet héritage mythologique savant et pieux, aussi riche que paralysant ? Comment ouvrir l'histoire des religions à des univers lointains et radicalement différents ? Telles sont quelques-unes des questions auxquelles ce petit livre, fruit d'une vie d'enseignement et de recherche, tente de répondre. Voici une introduction à une discipline qui intéresse tout le monde. Un texte court, de haut niveau et qui se lit aisément.

L'histoire des religions

Partant d'une enquête sur deux ouvrages du début du XVIIIe siècle sur les moeurs et coutumes des sauvages américains, Philippe Borgeaud et Sara Petrella montrent combien la force visuelle de leurs illustrations a façonné notre imaginaire et permis la rédaction d'une histoire des religions imprégnée de notre connaissance de l'Antiquité. Ce livre enseigne combien il serait profitable de nous rafraîchir l'esprit. C'est à ce prix seulement que nous pourrons faire un pas vers autrui et comprendre ce qui nous divise aujourd'hui quand nous parlons de religion.

Le singe de l'autre - Du sauvage américain à l'histoire comparée des religions

La question de l'identité religieuse dans son rapport à la laïcité est plus actuelle que jamais.
 Ainsi, que signifient ce désir d'introduire le mot " religion " dans le préambule de la future constitution européenne ou, au contraire, cette réticence à y faire une quelconque allusion ? la multiplication des sectes, la forte politisation actuelle des religions, le " retour " du religieux, proclamé dans le monde des organisations internationales et des seigneurs de la guerre, invitent à repenser certains concepts.
 D'où l'importance de saisir l'origine de notre notion de " religion ", ce qu'elle recouvre.  a l'heure où l'on veut promouvoir l'histoire des religions dans l'enseignement, philippe borgeaud propose un livre fondamental.  entre athènes, rome et jérusalem, rien ne vaut un détour par les territoires lointains, mais fondateurs, où apparaissent les premières formulations de nos évidences.  ce qui s'impose alors -doit-on s'en étonner ? -, c'est le caractère pluriel et polémique du mot " religion ", un objet qui n'existe pas de toute éternité, que l'on ne cesse de construire et de reconstruire.
 La véritable matière de l'histoire des religions, celle qu'il est devenu de plus en plus urgent d'étudier, ce n'est pas la série des grandes ou petites " religions du monde ", mais bien les mécanismes, souvent archaïques, et résistants, qui fondent les croyances actuelles.  en prendre conscience tout en s'interrogeant sur les exigences de l'histoire des religions, une discipline non confessionnelle, de type historique, anthropologique et comparatiste, n'est pas aujourd'hui un luxe.

Le mythe n'est pas une croyance. Il relève d'une pratique du bonheur. Dégagé des contraintes du réel, faisant intervenir merveilleux et métamorphoses, il permet d'étendre librement l'imaginaire psychologique et social. Et sa fonction identitaire ne l'empêche pas de se transformer continuellement. Telle est l'appréhension de l'univers mythique que défend Philippe Borgeaud. Amoureux de cette créativité incessante qu'offre le mythe, à l'affût de trames communes entre les récits, l'auteur propose dans ce livre une belle analyse de l'histoire du labyrinthe, de l'enfant au miel, du cousin d'Orphée... Chaque fois, il s'agit d'étudier les réceptions diverses, selon le contexte, de ces récits. Le lecteur sort convaincu que le mythe n'est finalement rien de moins que la réponse multiple, jamais définitive, aux questions que l'on se pose sur le monde et sur soi-même.

Exercices de mythologie

Religions antiques

Cet ouvrage propose un accès original aux religions de l'Antiquité. Sans être une étude systématique et exhaustive de tous les aspects des religions rencontrées, il présente quelques thématiques et suggère des méthodes d'approche, en mettant en perspective une série de questions qui se posent dès que l'on se penche sur les rites et les croyances des civilisations anciennes : qu'est-ce qu'un sacrifice ? Quelle différence y a-t-il entre religion et magie ? Pourquoi les hommes communiquent-ils avec les dieux par des pratiques divinatoires ? Comment les mythes ont-ils pu transmettre un savoir ? La Grèce et Rome sont au centre du volume, avec des aperçus importants sur l'Egypte, ainsi que le Proche-Orient ancien (incluant la Bible). Dans ces grandes civilisations, les éléments culturels, religieux ou mythiques se diffusent, se rencontrent, réagissent les uns aux autres et se modifient mutuellement. Une culture n'est jamais un vase clos, fait d'éléments " originaux " ou " purs ". Elle est au contraire un système dynamique, parce qu'elle est construite à partir du dialogue continu entre éléments qui se combinent : un jeu de regards croisés, qui ne cesse d'élargir les frontières de l'imaginaire.

Orphisme et Orphée: en l'honneur de Jean Rudhardt

À l’origine était le jardin. Eden biblique, paradis persan, jardins clos d’innombrables mythes et récits. La condition des mortels découle de l’arrachement à ce premier terreau. L’humain dès lors n’a de cesse d’en repenser la perfection et de la reproduire en autant de paradis miniatures. Le jardin, en réduisant le monde à un espace clos, tente de se l’approprier et de le dominer. En ceci, il remplit une fonction d’ordre magique.
Mondes clos est le résultat d’une rencontre interdisciplinaire organisée au printemps 2011 par l’Unité d’histoire des religions de l’Université de Genève en collaboration avec Asdiwal, revue genevoise d’anthropologie et d’histoire des religions.

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