Le prophète hébreu, le nabi est un être humain à qui Dieu parle sans le rendre fou, à condition d'être psychiquement apte à l'accueil de cette incommensurable Parole destinée aux sociétés oublieuses du droit et de la justice économique. Quelles sont alors les conditions mentales de la réception puis de la compréhension de la Parole divine en vue de sa claire et droite transmission ? Si Dieu met Sa Face en contradiction avec une humanité inique, si sa Présence affole les cauchemars des despotes pharaoniques et babyloniens, elles transverbèrent les nuits de ceux qui acceptent son Alliance.Dans ce deuxième volume de sa grande trilogie sur la communication prophétique, Raphaël Draï analyse les rêves et les visions bibliques qui ont déployé, d'Abraham à Ézéchiel et de Pharaon à Nabuchodonosor, l'imaginaire de l'humanité vers le monde d'en haut et vers le monde d'en bas. La reconstitution du milieu conducteur de l'esprit prophétique dans la conscience humaine est tentée à partir des trois grandes facultés de la pensée kabbalique : sagesse, intelligence, connaissance. Ce qui conduit au problème de l'inconscient et oblige à reposer dans sa profondeur historique la question : en quoi la psychanalyse est-elle une affaire juive ? Tout au long de cette recherche, se discerne ainsi, de Moïse à Paul de Tarse, à Freud et à Hitler, la question vitale de la Loi. Se poursuit également le travail de remise à l'endroit du Signifiant divin au regard des sciences humaines et sociales. Sans quoi les sociétés occidentales, inversions de ce Signifiant, seront perpétuellement exposées à la tentation des délires théocratiques et des génocides. Pourquoi le XXI' siècle serait-il monstrueux ? La conscience des prophètes en appelle à notre désir de vivre.Raphaël Draï est professeur agrégé de science politique et doyen de la faculté de droit et des sciences politiques et sociales d'Amiens. Fruits d'une recherche interdisciplinaire, ses livres portent sur la communication politique et administrative, l'éthique et la guerre. Depuis La Sortie d'Egypte, Le mythe de la loi du talion et La Traversée du Désert, il a entrepris de remettre en communication l'espace du politique et l'espace de la mentalité biblique. Le premier volume de La Communication prophétique, paru en 1990, a pour titre Le Dieu caché et sa révélation (Fayard).

La Communication prophétique: La Conscience des prophète

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Le droit en procès

Pièce de théâtre.Chacun se souvient que Jésus a été condamné à la crucifixion par Ponce Pilate après avoir comparu devant ce dernier et devant un conseil rabbinique. Peu de gens pourtant connaissent suffisamment les droits romain et hébraïque pour pouvoir reconstituer pleinement les chefs d'inculpation et les modalités des procédures judiciaires qui ont mené à cette condamnation. À cause de cette confusion, la tradition commune a perpétré de nombreuses idées reçues (comme celle que résume la formule de « peuple déicide »), malheureusement fausses, et dont les conséquences ont pu s'avérer catastrophiques. Pour les dénoncer et rétablir la vérité historique, et plutôt que de se livrer à une thèse de droit comparé, Raphaël Draï a souhaité écrire la présente pièce de théâtre, dont l'intrigue est précisément le procès de Jésus. Rédigée dans un style simple et didactique, la pièce présente les positions de tous les acteurs (le Sanhédrin, les autorités romaines, les Âpôtres et Jésus lui-même) et les ressorts de cette histoire judiciaire qui a marqué le destin de l'humanité tout entière.

INRI: Le procès de Jésus

La Loi sinaïtique reste liée aux idées rebutantes de rigueur et de légalisme sans compassion. Ces représentations sont si éloignées des réalités manifestes de la Loi promulguée au Sinaï et du droit hébraïque qu'il est urgent de les rétablir dans leur vérité. Pourquoi une Loi ? Pourquoi cette Loi ? Parce que l'aventure humaine débute par un fratricide. Par quels moyens la fraternité, porteuse de vie, sera-t-elle rétablie ? En ces nouvelles Topiques sinaïtiques, Raphaël Draï analyse les dispositions particulières du droit sinaïtique en ce qu'il prémunit également contre la violence judiciaire oublieuse de ses finalités sociales. D'où la stricte délimitation entre droit civil et droit pénal. La procédure d'appel n'y est pas propice aux abus de chicane et évite que le jugement de première instance ne soit à son tour « pulsionnel », prorogeant et répandant la violence qu'il est pourtant censé réguler et convertir en volonté de vivre. D'où la passionnante analyse des deux mythes qui, au fil des siècles, ont défiguré la Loi et le droit sinaïtiques : le mythe de la loi du talion, et celui du procès de Jésus défigurations responsables de nombreuses tragédies et oublieuses du fait que la Loi sinaïtique concède avant tout au choix de la vie le statut de principe imprescriptible.Extrait:La révélation sinaïtique ne fut pas un événement mystique, mettant en contact ineffable et indicible le Dieu, créateur du ciel et de la terre, et ses créatures réduites à leur plus diaphane expression. La révélation du Sinaï fut un événement collectif, attesté en tant que tel par pas moins de 600 000 témoins, profondément unis, et aboutissant à la proclamation pour le genre humain, par l'intermédiaire de cette communauté de témoignage, d'une Loi, énoncée en dix Paroles comportant autant d'injonctions, soit de faire, soit de s'abstenir. La Bible propose deux versions de ce qu'il est convenu d'appeler le Décalogue. La première est exposée au livre de L'Exode (Ex, 20, 2 et sq.), et l'autre dans le Deutéronome (Dt, 5). Entre ces deux versions, les variantes sont patentes et toutes comportent une signification singulière qu'éclairent les commentaires de la Tradition juive qualifiée ici précisément de sinaïtique pour faire droit, cette fois, à la chaîne de transmission qui en est récapitulée dès l'introduction des Pirkei Avot, des «Chapitres des Pères». Pourquoi le relever aussitôt ? Parce que selon cette Tradition exégétique, si la version du Deutéronome concerne les Bnei Israël es qualités, au moment où ils vont passer le Jourdain, la version de L'Exode concerne, elle, l'ensemble de l'humanité parce qu'elle concerne les modalités d'existence de l'univers, en général, et de l'humain en particulier. Aucune configuration cosmique ne peut durer si elle s'expanse indéfiniment, sans des périodes d'étayage. Sinon elle aboutit à une dissipation de ses formes et une dégradation de sa substance qui finissent par l'effacer du réel, à quelque échelle qu'on le perçoive et qu'on le conçoive. Partant, aucune terre ne peut continuer d'être féconde si l'humain qui la foule et qui l'exploite la dévore sans cesse et l'épuise sans répit ; et de même encore, aucun être humain ne peut vérifier qu'il soit un vivant, parlant et pensant, s'il ne ménage pas dans le temps de son existence celui qui permettra à sa pensée et à son âme de se manifester.Les polémiques multiséculaires qui se sont développées et infectées entre juifs et chrétiens depuis la séparation de leurs voies et chemins a donné de la Loi juive une image non seulement injuste mais proprement incompréhensible et cela sur deux plans. D'abord en l'opposant à l'amour évangélique et en opposant à la stérilité du littéralisme rabbinique la vitalité de la parole enseignée par Jésus et par les Apôtres. Il suffit d'ouvrir le livre réputé le plus ritualiste du Pentateuque, le Lévitique, pour constater que c'est en son chapitre 18 que se trouve énoncé le principe des principes : «Et tu aimeras ton prochain comme toi-même». Quant à l'opposition de la Loi, toujours qualifiée péjorativement de «juive», et de la Foi, summum de la prédication chrétienne, il suffit là encore d'ouvrir Le Pentateuque pour constater qu'elle est particulièrement spécieuse ; que la foi, que la émounah, est une donnée immédiate de l'être juif sinaïtique, et que la Loi la conforte au lieu de l'entraver. Pareille polémique, outre ces deux premiers traits caractéristiques, reste particulièrement énigmatique. Pourquoi s'en prendre à la Loi ? La défigurer pour les besoins de la cause ne saurait en transformer le contenu. Soulignons-le de plusieurs traits : prétendre l'abolir sous prétexte qu'elle serait dépassée, ou accomplie - un tel jeu de mots n'est pas forcément du meilleur aloi - cela signifie-t-il que le règne de l'amour fût déjà établi au point de confondre le prêche à son sujet et le réel qui l'invalide ? Pareille volonté d'abrogation recèle une zone bien obscure. (...)

Topiques sinaïtiques, Volume 4: La justice, le voie de la vie

Lorsque la guerre déracine un être de sa terre natale, il ne faut pas croire que s'ouvre sous ses pas un chemin de tranquilité, qu'il n'a plus qu'à continuer d'exister. Sa vie se coupe durement en deux parties, celle qui devient «le pays d'avant» et celle qui devient inévitablement «les pays d'après». Il en résulte une intime souffrance d'exil et un risque de dislocation complète. A plus forte raison lorsque soudain survient un autre pays encore, qui à son tour réclame ses droits.

Comment un homme pourrait-il être habité par trois pays différents, auxquels vient s'ajouter celui de ses propres livres ? Tel est l'objet de ce deuxième volet du triptyque des «Lieux de naissance». Dans Le Pays d'avant, Raphaël Draï narrait son enfance et son adolescence durant la Guerre d'Algérie. Dans Les Pays d'après, il raconte la découverte de la France des années 60, celle du «rapatriement» : la violence du déracinement, le combat pour se reconstruire, la protestation mentale du pays quitté à son corps défendant, puis le surgissement, après l'Algérie et la France, de la terre d'Israël. Il raconte le rapport de force qui s'établit entre ces trois contrées dont aucune ne veut céder le pas - mais aussi comment, cheminant entre elles, une pensée endurante se fait jour.

Quatre décénnies se déroulent ainsi, qui nouent entre elle l'histoire d'un être et l'histoire d'un monde avec leurs déchirement, leurs tâtonnements, leurs miraculeuses rencontres et, survivant à tout, un irréductible espoir de réconciliation.

Les pays d'après

Si notre fin de siècle est marquée à la fois par le retour du religieux et par la mondialisation de l'économie, ces deux mouvements planétaires ne doivent pas coaliser ce qu'ils peuvent avoir de pire: le fanatisme exterminateur et la dégradation généralisée de l'Humain. Quelles valeurs et quelles conduites pourraient assurer la conjonction de l'économie du vivant et d'une théologie politique de la paix?Le pape invite l'Eglise à célébrer le jubilé du prochain millénaire en référence aux libérations chabbatiques de tradition biblique, et l'Etat d'Israël, créé en 1948, qui passe lui aussi la ligne de son propre jubilé, se trouve confronté de nouveau à la parole des prophètes de la Thora, mais également à celle du Coran. Quelles configurations économiques feraient en ces occasions se rejoindre dans les faits l'exigence contemporaine du respect des droits de l'homme et l'affirmation selon laquelle l'Humain est créé à la semblance divine, c'est-à-dire un être de pensée appliqué à une oeuvre que nient l'angoisse du chômage et la peur de perdre, avec son emploi, son identité? Comment, à propos de l'économie chabbatique, les traits distinctifs de l'Humain travaillant six jours puis appliquant librement sa pensée à son oeuvre le septième peuvent-ils dès lors apparaître? Qu'est-ce que l'année chabbatique durant laquelle, tous les sept ans, la terre elle-même doit se reposer des forçages de l'Humain qui en oublie l'origine et la finalité, qui n'entend plus sa respiration? Qu'est-ce que le jubilé, qui convie toute société, selon un cycle de quarante-neuf années, à se départir des comportements d'emprise, des institutions de rapt, de la possession prédatrice qui disloque les corps et les âmes? Utopie recommencée ou espérance vive?Raphaël Draï est professeur agrégé de science politique. Il a entrepris de rapprocher la science politique _ reliée à la psychanalyse _ de l'univers biblique reconnu en ses sources originelles et dans sa pressante actualité. Il a publié aux éditions Fayard La Sortie d'Egypte, L'Invention de la liberté puis La Traversée du désert, L'Invention de la responsabilité ainsi que les deux premiers volumes de La Communication prophétique.

La Communication prophétique: L'Économie chabbatique

Le 28 septembre 2000 éclatait la seconde Intifada.
Tandis qu'Ehud Barak et Yasser Arafat étaient sur le point de conclure un accord historique, les violences reprenaient de plus belle. Or cette violence ne s'est pas limitée au Proche-Orient. Les images qui ont été diffusées en France ont déclenché une série d'actes violents contre la communauté juive française. Une question doit alors être posée dans toute sa gravité : en France, l'antisémitisme nouveau est-il arrivé sous le couvert de l'antisionisme ? La manière dont cette communauté est traitée ne la conduit-elle pas de nouveau à des dilemmes qu'on croyait révolus ? Dans ce texte, Raphaël Draï, profondément engagé dans le dialogue inter-religieux, témoigne de la manière dont la communauté juive a suivi les dramatiques négociations de Camp David, puis de la dureté de l'" Intifada à la française ". Il en relève bien des données inaperçues et s'interroge sur ce qu'il nomme " la stratégie de la souillure " qui depuis trente ans à présent, vise l'Etat d'Israël dans son être même.

Sous Le Signe De Sion. L'Antisemitisme Nouveau Est Arrive

Si la psychanalyse, selon une formule célèbre est peut-être une « affaire juive », la réalité juive n'en relève pas moins de l'approche psychanalytique. Mieux qu'une démonstration externe, le démontrent les situations analysées par la Loi juive elle-même : violence pulsionnelle, mots d'esprit, oublis, crises généalogiques, stérilité, place de l'Etranger, aspiration vers l'Autre, etc.

Dans cet ouvrage sont réunies des études qui forment un lien entre clinique psychanalytique et métapsychologie d'une part, Torah et droit hébraïque d'autre part. Ainsi se développe en continuité avec l'ouvrage sur Le mythe de la Loi du Talion, le dialogue épistémologique et méthodologique qu'ont eût souhaité dans un véritable face à face entre Freud et Moïse. Par là même, les questions de l'inconscient, du droit et de l'éthique se trouvent à la fois élargies et rendues encore plus énigmatiques puisque la Loi selon Freud et la Torah selon Moïse conduisent à s'interroger sur l'accueil possible, individuel et politique, de la Présence divine dans le psychisme humain sans l'exposer au fanatisme et à la folie.

Freud et Moïse - Psychanalyse, Loi juive et Pouvoir

« Replacer l'humain au coeur de l'économie », tel est le mot d'ordre de l'économie politique contemporaine, qui reste pourtant muette sur la localisation de ce prétendu « coeur ». L'éthique biblique, dont on ignore trop souvent la consistance et la concrétude, promeut en revanche une véritable économie politique, étayée par une écologie lucide et exigeante, qui favorise la préservation et l'enrichissement qualitatif de l'humain. En ce sens, l'économie biblique se révèle comme une science du vivant pour le bénéfice de l'être humain qui, libre et responsable, doit savoir créer et entreprendre, mais aussi assumer ses obligations vis-à-vis des plus vulnérables. Ni l'exténuation de la terre par son exploitation aveugle et obsessionnelle, ni l'accumulation de l'argent et de l'or, ni le trafic des êtres ne sont compatibles avec l'économie et l'écologie sinaïtiques. Judas, Shylock, Gobseck sont les productions psychiques d'une économie prédatrice projetées maladivement sur des figures conjuratoires. L'économie sinaïtique commande de sortir enfin d'Égypte et de ses champs de corvée dans lesquels les anciens esclaves, à force de vouloir oublier qu'ils le furent, le redeviennent inexorablement. Publié avec le soutien de la Fondation pour la Mémoire de la Shoah.

Topiques sinaïtiques - Tome 2, Principes d'économie politique biblique

Le Temps dans la vie politique Tome 2 - Le Pouvoir et la parole

Dans ce second tome du commentaire de l'Évangile de Luc, Raphaël Draï retrace la vie de Jésus alors qu'il s'approche du lieu fatidique: le Temple de Jérusalem. Plusieurs questions se posent, qui touchent aussi au point d'achoppement du dialogue entre Juifs et Chrétiens: le peuple d'Israël s'est-il acharné à perdre l'un des siens, ou n'est-il qu'un bouc émissaire idéalement choisi? Pourquoi la plus haute instance morale et juridictionnelle d'Israël apparaît-elle comme une institution corrompue et traîtresse bafouant les principes essentiels du Décalogue ? Au regard du droit positif véritable d'Israël et du droit romain impérial, est-on fondé à parler d'un véritable procès de Jésus ? Pourquoi Luc cherche-t-il à innocenter le procurateur romain tandis que Jésus se refuse à déclarer clairement s'il est le Messie et surtout le Rex que l'Empereur ne saurait tolérer ? Pourquoi Jésus est-il finalement mené au Golgotha ? Qu'est-il advenu après la crucifixion et la mise au tombeau ? Pourquoi l'incrédulité des Apôtres résiste-t-elle au témoignage de résurrection de Marie-Madeleine ? Et quels temps, à partir de l'auberge d'Emmaus, se dessinent désormais pour la conscience humaine ?Extrait:JÉRUSALEM SOUS LE JOUG DE ROMEJusqu'à présent, Jésus, les Douze, leurs disciples et leurs suites ont développé leur prédication à l'extérieur de Jérusalem, parfois fort loin de la ville qualifiée de «sainte» pour les raisons que l'on examinera, sauf quelques incursions à propos desquelles les Évangélistes ne sont pas toujours en accord et même révèlent leur désaccord. Les pas de ce groupe les rapprochent du coeur d'Israël, vers le siège des deux autorités qui y exercent des pouvoirs strictement départagés, à la manière romaine, depuis que Rome exerce son empire sur la terre juive. L' «Imperium» de César s'est substitué à la «Malkhout-» des rois prophétiquement instaurés et oints d'Israël. La répartition de ces pouvoirs est déterminée par un traité tranchant, aux termes duquel Israël n'est plus en droit de passer aucun autre pacte, avec quelque peuple que ce soit, sans l'autorisation du procurateur représentant César en ces lieux, César désormais divinisé depuis Auguste.Rome porte la haute main sur l'armée et sur la police. Ses troupes veillent impitoyablement au maintien de l'ordre - de l'ordre romain, il va de soi. Les restes du pouvoir sont dévolus au roi, souvent cantonné dans la région du nord, et surtout, pour tout ce qui touche au domaine religieux et aux affaires de droit privé, au Sanhédrin, à cette instance de soixante et onze membres, Parlement du peuple juif et Cour suprême. Lorsque surgissent des cas litigieux, il convient urgemment de vérifier quelle autorité, celle du procurateur ou celle du Sanhédrin, est compétente pour en juger. La situation se complique lorsque le cas litigieux comporte des éléments relevant indistinctement des deux autorités à la fois et les conduisant à se concurrencer pour baliser, suivant un rapport de forces d'une grande dureté, leurs domaines respectifs dont ni l'une ni l'autre n'entend rien défalquer. Ce ne serait qu'affaire de juristes - il en est d'éminents dans l'un et l'autre camp - si le principe de cette répartition n'était lui-même subordonné à un autre principe, apparemment antagoniste : celui d'une coexistence entre les deux entités : Rome et Israël.Tel n'est pas le cas. En ce temps, s'il faut évoquer une forme de coexistence, celle-ci est subie, endurée par Israël qui s'en accommode mal er la «gère» en attendant des temps meilleurs. Aux yeux de Rome, le pouvoir exercé sur cette terre conquise par ses armes et par ses dieux l'est pour l'éternité. Aux yeux d'Israël, ce même pouvoir est voué à disparaître, comme ont disparu les empires qui ont précédé celui de Rome. Pour l'esprit qui sait la décrypter, la prophétie de Daniel ne laisse subsister aucun doute à cet égard. En attendant, les dirigeants en charge du présent et de l'avenir d'Israël assurent, dans les circonstances et conditions extrêmes qui leur sont dictées, la survie du peuple juif en général et de chaque Juif personnellement, jusqu'à l'extrême de leurs possibilités. Rome guette la moindre opportunité, leur moindre faux-pas pour réduire un peu plus leurs compétences et élargir le champ de son pouvoir. L'axiome des axiomes s'énonce ainsi et doit s'inculquer comme tel : Rome est maîtresse de l'univers, César est le maître de Rome.

Jésus: Lecture de l'Évangile selon Luc, Volume 2: Tu es Rex ?

Notre temps, celui du primat des libertés individuelles et publiques, ne peut se concilier avec le pouvoir théocratique. Où la théocratie trouve-t-elle ses fondements ? Pour l'imaginaire collectif : dans la loi monothéiste donnée sur le Sinaï. Dans ces Topiques sinaïtiques, Raphaël Draï démontre au contraire que le Dieu qui s'est révélé au Sinaï n'est ni guerrier ni vindicatif, qu'il n'est pas un absolu mais un infini, interdisant toute captation ; le Dieu de la Malkhout qui accepte son auto-limitation en instituant le Chabbat et qui se lie à l'Humain par une Alliance qui les engage ensemble dans une Histoire toujours marquée par le choix de la vie. Le Sinaï est ainsi le lieu non pas d'une révélation, mais de deux, indissociables : la première concerne le Dieu législateur, qui exclut l'arbitraire et le despotisme ; la seconde fait apparaître ses attributs de pardon et de compassion, afin que l'Humain se relève de ses propres déchéances et poursuive cette histoire commune. Celle-ci culminera dans l'édification du troisième Temple entrevu par le prophète Ézéchiel, qui s'inscrit non pas dans l'espace-temps contristé des exclusions et des guerres, mais dans celui d'une éternité où chaque instant devient source de liberté pour l'esprit, et de grâce pour les âmes enfin réconciliées.

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