Durant les premiers siècles de notre ère, il y eut des hommes et des femmes pour qui il était naturel d'être chrétiens tout en appartenant à la nation juive. Il n'y avait pas de contradiction entre leur croyance messianique et leur pratique halakhique : la Torah de Moïse, qui les inspirait dans chacun de leurs gestes quotidiens, n'était pas abrogée à cause du Messie Jésus. Ces chrétiens d'origine juive ont été occultés à la fois par la tradition juive et par la tradition chrétienne, ou renvoyés dans les franges de l'hérésie. Témoins des origines du christianisme, ils illustrent les difficultés de la double appartenance.

Les Chrétiens d'origine juive dans l'Antiquité

Le Colloque de Jérusalem, dont les Actes sont présentés ici, a été organisé conjointement par Simon Cl. Mimouni, F. Stanley Jones et Claude Geffré et s'est déroulé du 6 au 10 juillet 1998 dans le cadre de l'Ecole biblique et archéologique française ; il avait pour objectif de faire le point sur les différents aspects de la recherche actuelle sur le judéo-christianisme ancien, dans ses diverses composantes historiques (les Nazaréens, les Ebionites, les Elkasaïtes...) et dans ses multiples approches disciplinaires (littéraires et non littéraires). Afin de favoriser cette approche interdisciplinaire, les travaux du Colloque ont été centrés autour de plusieurs grands axes : histoire de la recherche, fondations, analyses et interprétations.

Le judéo-christianisme dans tous ses états - Actes du colloque de Jérusalem, 6-10 juillet 1998

Les recherches historiques sur le judaïsme des premiers siècles de notre ère subissent de nombreux changements de perspectives depuis près d'une décennie, même s'ils se fondent sur les ouvrages précurseurs d'Erwin R. Goodenough dont un des premiers remontent à 1935. Pour le développement du judaïsme dans l'Antiquité classique et tardive, cet ouvrage explore la thèse d'un scénario à trois dimensions : celle d'un judaïsme synagogal (subsistant après la destruction du Temple de Jérusalem en 70, tant en Palestine qu'en Diaspora, et réunissant la classe des prêtres et celle des notables qui en prennent la direction dans le cadre de ce que l'on appelle la synagogue qui est leur lieu de culte privilégié), celle d'un mouvement chrétien (où se retrouvent des Judéens et des Grecs – ces derniers étant alors des " sympathisants ") et celle d'un mouvement rabbinique (où se réunissent des disciples autour de leurs " sages ") – si le premier a été très majoritaire, les deux autres ont été plus que minoritaires.

Les judaïsmes dans tous leurs états aux Ier-IIIe siècles (Les Judéens des synagogues, les chrétiens et les rabbins) - Actes du colloque de Lausanne, 12-14 décembre 2012

Cette recherche porte sur la circoncision dans le judaïsme de toutes les tendances, y compris celle représentée par les chrétiens, entre le IIe siècle avant notre ère et le IIe siècle de notre ère - une période importante, si ce n'est fondatrice, tant pour le judaïsme que pour le christianisme. Elle ne touche cependant pas la question de la circoncision dans le christianisme en tant que religiosité en dehors du judaïsme : autrement dit, la polémique antijudaïque qui se développe de manière virulente autour de ce rite dans la littérature apologétique et polémique des IIIe et IVe siècles ne sera pas traitée, ou seulement de manière incidente. L'usage et le sens de la circoncision dans le "judaïsme" ancien sont extrêmement divers selon les écrits : on y trouve, en effet, non seulement une grande diversité d'opinions en faveur de la circoncision, mais aussi en opposition avec cette pratique - du moins dès la pénétration réelle de l'hellénisme en Orient.

La circoncision dans le monde judéen aux époques grecque et romaine - Histoire d'un conflit interne au judaïsme

Le Judaïsme ancien du VIe siècle avant notre ère au IIIe siècle de notre ère : Des prêtres aux rabbins

Le Judeo Christianisme Ancien: Essais Historiques (Patrimoines)

L'importance et l'originalité de cette monographie résident dans l'analyse d'un document manichéen de première main, Sur la naissance de son corps (Codex manichéen de Cologne), qui raconte, en adoptant le registre du merveilleux, l'enfance et l'adolescence de Mani (216/7-276/7) dans une communauté baptiste de la basse Mésopotamie. Il est question ici de la partie centrale de ce texte (79, 13-107, 23), conservé dans un codex grec " de poche ", datant probablement du IVe siècle : les exposés, mis sous l'autorité de trois traditionnistes manichéens (Baraïes, Zachéas et Timothée), des divergences et des conflits entre les responsables de la communauté et le jeune Mani, qui ont abouti à la tenue d'un synode où a été décidée sa mise au ban. Abandonnant ce groupe, Mani débute la diffusion de sa nouvelle " religion ". Cet ouvrage ajoute une pièce importante et novatrice à l'étude de l'elkasaïsme, du manichéisme et du mandéisme, mettant en lumière des connections et des relations entre ces mouvements. Il montre que l'origine elkasaïte et donc judéenne de Mani est fondée.

Les baptistes du Codex manichéen de Cologne sont-ils des elkasaïtes ?

Pluriel et ancré dans son histoire, le judaïsme n'en obéit pas moins à une loi, la torah, dont le développement est soumis aux époques et aux territoires qu'elle traverse. Les huit siècles couverts ici sont ceux du glissement du judaïsme des prêtres à celui des chrétiens et des rabbins, du judaïsme de Palestine à celui de la Diaspora. À la suite notamment de l'échec des révoltes contre Rome, il a fallu à ce peuple forgé dans la déportation, qui ne reconnaît d'autre dieu que le sien, affirmer mais aussi - bien plus qu'on ne le croit - adapter son identité. Dans cette somme sur le judaïsme ancien, nouant les histoires politique et religieuse, il apparaît évident que l'évolution de la religion judéenne - juive -, mais aussi de la culture et de la société qui en découlent, n'est pas le produit d'une autarcie. Le judaïsme s'est moulé dans son époque, a évolué avec elle et les civilisations qui l'ont faite. Cette histoire antique y est décryptée dans une étude qui fera date pour tous ceux qui cherchent à comprendre réellement les racines d'un judaïsme bien moins figé que l'historiographie ne l'a laissé transparaître jusqu'ici.

Le judaïsme ancien du VIe siècle avant notre ère au IIIe siècle de notre ère : des prêtres aux rabbins

Simon Mimouni travaille depuis de nombreuses annees sur l'histoire du judaisme et du christianisme antiques, et notamment sur la premiere communaute chretienne, fondee a Jerusalem, a la suite de la predication de Jesus. Ce livre est un evenement qui retrace une impressionnante enquete a la fois historique, archeologique et textuelle, sur la figure de Jacques, le fondateur de cette premiere communaute. Ce frere de Jesus a fait couler beaucoup d'encre. L'auteur fait ici un point clair et tres documente sur la famille de Jesus. Il nous donne acces a l'ensemble des sources principales sur les premiers pas de cette communaute chretienne. Sur les relations entre Jacques, Pierre, Etienne et Paul. Simon Mimouni aborde ici le dossier capital de la succession de Jesus et du devenir de la communaute de Jerusalem et de ces premiers nazoreens chretiens, communaute messianique, selon l'auteur, creee apres l'execution de Jesus, dans la ville sainte des Judeens. Et posant la question: Jacques appartenait-il a la classe sacerdotale ? Ainsi que la problematique familiale, des freres et des soeurs de Jesus, et de savoir a partir de quand les Chretiens ont-ils cru a la virginite de la mere de leur Messie, Marie. Un livre passionnant sur les origines du christianisme.

Livres