Jules verne

Au-delà du fait de désigner la société initiatique qu'elle est avant tout, le vocable " franc-maçonnerie " a tendance à désigner dans le langage commun tout groupe qui exercerait un pouvoir occulte ou pratiquerait envers ses membres une solidarité un peu trop exclusive... C'est ainsi qu'on parle, par exemple " de la franc-maçonnerie " des anciens élèves de telle ou telle grande école. On qualifie même parfois la " Mafia " ou la " Camora " de franc-maçonnerie. Ce mythe, car c'en est un, est certes favorisé par la notion de secret et par le devoir de fraternité des membres de la franc-maçonnerie. Cette vision " mythique " et " mythifiée " empêche de se faire une juste idée de cette société initiatique, elle-même fondée sur de nombreux mythes, dont l'origine, pour certains, remonte à la plus haute antiquité. C'est pourquoi Simone Vierne, dans cet ouvrage passionnant et érudit, fait le point sur l'ensemble de ces mythes, leur nature, leurs fonctions et leurs rôles. Dans un vaste regard embrassant de nombreuses civilisations et cultures, y compris celles sans écriture, Simone Vieille montre l'universalité des mythes, toujours et partout traduits dans des rituels qui en sont l'expression symbolique. " Les mythes de la franc-maçonnerie " est un excellent ouvrage permettant de comprendre pourquoi toute société organisée, y compris la franc-maçonnerie, a besoin de récits mythiques fondateurs.

Les Mythes de la Franc-Maçonnerie

Montagnes imaginées, montagnes représentées : nouveaux discours sur la montagne, de l'Europe au Japon

Quand on se donne pour tâche d'étudier l'œuvre de George Sand, et c'est un travail de longue haleine, on est frappé d'abord par son abondance et s avariété : il n'y a que le genre poétique qu'elle n'ait pas pratiqué, car il y a des textes qui n'entrent dans aucune catégorie. Mais on est plus sensible encore à la qualité de ses interrogations et à la vigueur de son écriture : aucun problème, des aspects les plus concrets de la vie quotidienne aux plus importantes questions politiques, morales et philosophiques, le laissait George Sand indifférentes. Se dessine alors la figure d'une femme exceptionnelle : sa générosité d'écriture, de cœur et d'esprit devrait faire taire les critiques et effacer les clichés qui ont à la fois dénigrée et affadi son œuvre aussi bien que son image, comme si on avait eu peur de sa liberté de vie, de ton et de pensée. Femme du XIXe siècle romantique, c'est pourtant à nous qu'elle envoie toujours ses messages pressants, écrits à Paris au retour d'une sortie d'Opéra, dans le silence d'un jardin secret comme le bruit et la fureur de la Révolution de 1848, ou bien durant les nuits tièdes d'un été à Nohant, alors que, par sa fenêtre ouverte sur le jardin, lui parviennent les chants des rossignols.

George Sand, la femme qui écrivait la nuit

L'intérêt croissant de George Sand pour les questions sociales, politiques, philosophiques, la prédisposait à imaginer, dans ses romans, des héros et surtout des héroïnes en quête d'un sens de la vie qui était proche d'une quête initiatique. Sur les conseils de son maître à penser, le philosophe Pierre Leroux, George Sand se renseigne abondamment sur la franc-maçonnerie et il est intéressant de voir de quelle manière, tout en préservant les droits de l'imaginaire, elle arrive à entrer dans l'esprit même de la franc-maçonnerie, exaltant ses valeurs même si elle n'en suit pas toujours la lettre. "Mes Cahiers de Lecture" proposent des livres à gros caractère (corps 16) à l'usage des mal voyants.

George sand et la franc-maconnerie

Itineraires Imaginaires

Dernier-né, tard-venu des arts, le cinéma doit à sa qualité d'art mineur, ou populaire, la vitalité et la vivacité qu'il paye d'une certaine réputation de vulgarité. C'est pourquoi son univers ne relève ni de l'anthologie, ni même du musée imaginaire, qui consacrent les activités depuis longtemps embaumées en chefs-d'ouvre, mais plutôt du florilège - pour ses séquences les plus dignes d'être remarquées - et de l'album de portrait de famille - pour ses acteurs et ses personnages momentanément les plus célébrés - où chacun est représenté dans ses activités les plus caractéristiques. Malgré tout, ces attitudes semblent à la fois inspirées par de plus vénérables antécédents artistiques, enracinées dans une culture qui précède de loin l'invention technique, et inspiratrices de comportements sociaux tout à fait usuels et débonnaires, que chacun peut rencontrer dans la vie courante. Parce qu'il s'origine dans la tradition de la fiction, et se prolonge dans les ritualisations de la vie quotidienne, le cinéma est un objet privilégié pour le développement d'une sociologie des circulations culturelles.

Imaginaires du cinématographe

George sand, la femme qui ecrivait la nuit

L'intérêt croissant de George Sand pour les questions sociales, politiques, philosophiques, la prédisposait à imaginer, dans ses romans, des héros et surtout des héroïnes en quête d'un sens de la vie qui était proche d'une quête initiatique. Sur les conseils de son maître à penser, le philosophe Pierre Leroux, George Sand se renseigne abondamment sur la franc-maçonnerie et il est intéressant de voir de quelle manière, tout en préservant les droits de l'imaginaire, elle arrive à entrer dans l'esprit même de la franc-maçonnerie, exaltant ses valeurs même si elle n'en suit pas toujours la lettre. ""Mes Cahiers de Lecture"" proposent des livres à gros caractère (corps 16) à l'usage des mal voyants.

George Sand et la franc-maçonnerie

Science et imaginaire

Ce livre nous emmène avec élégance et douceur au plus près de George Sand et nous permet de devenir un témoin attentif au déploiement et cheminement de son existence. Il n'est pas question de parler ici de sa vie tumultueuse. Ce qui doit nous importer, c'est avant tout son idéal de générosité, son engagement aussi dans des luttes qui, pour avoir eu lieu au XIXe siècle, n'en sont pas moins encore proches de nous, car ses œuvres ont pour thème certes l'amour, mais aussi la liberté, l'égalité et la fraternité des êtres humains. L'intérêt croissant de George Sand pour les questions sociales, politiques, philosophiques, la prédisposait à imaginer, dans ses romans, des héros et surtout des héroïnes en quête d'un sens de la vie qui était proche d'une quête initiatique. Sur les conseils de son maître à penser, le philosophe Pierre Leroux, George Sand se renseigne abondamment sur la franc-maçonnerie et il est intéressant de voir de quelle manière, tout en préservant les droits de l'imaginaire, elle arrive à entrer dans l'esprit même de la franc-maçonnerie, exaltant ses valeurs même si elle n'en suit pas toujours la lettre.

À y bien réfléchir, la montagne est partout, ne serait-ce que sous la forme d'une éminence, qui a le plus souvent présidé à l'origine des villes. On connaît sa puissance sacrée, le rôle symbolique fondamental qu'elle a toujours joué, et l'on devine à quel point elle constitue l'un des éléments essentiels d'un paysage psychique. Or, des certitudes toutes faites peuvent s'écrouler si l'on analyse de façon pluridisciplinaire la production artistique européenne et japonaise depuis le Moyen Âge. La montagne dont il est le plus souvent question est la plus archaïque, c'est-à-dire généralement celle qu'on n'escalade pas, que l'on gravit tout au plus, que l'on contemple surtout : ce qui est visé ici n'est pas la montagne accessible, fût-ce au péril de sa vie, mais celle, plus difficile à appréhender, que le corps ne saurait vaincre. La puissance du décor montagnard est en effet si grande que la notion même de décor se trouve remise en question, que se produit une sorte d'aplatissement entre ce qui paraîtrait relever du détail et ce que l'on considérerait trop hâtivement comme essentiel. Certes, des montagnes célèbres sont ici examinées, mais l'ouvrage que l'on va lire, lorsqu'on en embrasse l'ensemble des contributions, montre bien que les considérations esthétiques sur le paysage montagnard seront toujours ou presque secondes, la plupart de ces nouveaux discours sur la montagne désignant en effet paradoxalement par les attitudes les plus anciennes, sinon les plus primitives, ce que la montagne n'est pas et voudrait donner à voir. Ce qui conduira à constater alors combien l'écart entre l'Europe et le Japon peut parfois se réduire à l'extrême.

Montagnes imaginées, montagnes représentées - Nouveaux discours sur la montagne de l'Europe au Japon

Depuis la première édition de cette étude, on a assisté à une véritable inflation de l'emploi des termes " initiation " et " initiatique ", utilisés souvent sans aucun discernement. Aussi faut-il revenir aux sources, à l'acceptation première du mot et à son usage constant et précis, lié à des pratiques religieuses au sens large. Aussi sont mis en lumière les grands traits archétypiques du scénario initiatique et des mythes qui lui sont liés, puis la présence, consciente ou non, de ce scénario dans un certain nombre d'œuvres littéraires. L'imaginaire ici est une réponse à l'angoisse de la condition mortelle, traduite par le rituel initiatique. Mais il est aussi fait référence au film et à la littérature " populaire ", tout aussi significatifs. Si des failles apparaissent dans le scénario mal accepté dans notre monde trop rationnel, il n'en reste pas moins que l'art seul permet d'atteindre parfois ce " point où les contraires s'abolissent ", qui a hanté les alchimistes comme les surréalistes.

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