L'existence est une présence dans l'être ; la personne, une existence anoblie. Aujourd'hui, l'ontologie juridique se rapporte aux droits subjectifs qualifiés de droits personnels, dont la dignité humaine est la matrice.??Existentialisme et personnalisme pénètrent de plus en plus les institutions de notre monde car, malgré les courants humanistes et humanitaires qui fleurissent actuellement, l'intégrité humaine semble être de plus en plus menacée. Le droit objectif a tendance à se moraliser et la justice morale à pénétrer de plus en plus le domaine du droit légal, au nom de la sacralité de la personne.??Dans La Personne, l'humanisme, le droit l'auteur se donne pour tâche d'étudier le sens que le droit objectif assigne à l'existence humaine et la contribution des droits personnels à l'élaboration de ce droit. Ainsi l'auteur cherche-t-il à évaluer le rôle du positivisme juridique dans les sociétés postmodernes où règne la primauté de la personne par rapport à l'ordre étatique. Il devient donc impératif de réexaminer les rapports entre loi positive et droits naturels à la lumière du personnalisme postmoderne qui prend la forme d'un humanisme juridique.??Ce livre est destiné aussi bien aux juristes qu'aux philosophes et, plus généralement, à tous ceux qui s'intéressent aux grandes questions du droit de l'humanisme postmoderne.?

La personne, l'humanisme, le droit

Altérité et vulnérabilités

Le cosmologiste ancien a aboli la distinction entre Grecs et Barbares pour rendre hommage au génie créateur de chaque homme. La globalisation, sous l'habit du cosmopolitisme postmoderne, donna le titre le plus noble à l'homme, celui de "personne". Au delà des nations, des classes, des couleurs, des conditions sociales, de l'intelligence individuelle, tous doivent jouir d'une égalité et d'une liberté existentielles irréductibles. Dans un monde moderne où la personne humaine est érigée en valeur la plus élevée dans l'échelle existentielle, vivre ensemble représente un idéal, certes, fort souhaitable par tous, toutefois assez difficile à réaliser. Dans les élans démesurés animés par la culture personnelle, l'homme a provoqué des catastrophes au plan national et international. Le cosmopolitisme postmoderne a engendré une crise grave qui a mis en cause son identité historique et en péril sa nouvelle identité. Dès lors, la personne risque d'être déracinée, de perdre l'authenticité de son existence, voire d'être ontologiquement défigurée. Aujourd'hui, le progrès de l'humanité appelle les hommes à inventer un nouvel art de vivre, pour vivre ensemble et en paix. On ne peut le réaliser que si la prudence sert de guide. On ne peut l'appliquer que si la tolérance devient la règle principale. Le nouvel humanisme ne saurait réunir en harmonie le monde, si la clémence n'épouse pas l'équité, si la culture des uns n'embrasse pas la culture des autres.

Identité culturelle et humanisme - De la Grèce antique à l'Europe moderne

Les droits de l'homme en évolution - Mélanges en l'honneur du professeur Petros J. Parabas

A travers les errances de l'homme, aussi bien dans son rôle de coupable que dans son état de victime, Stamatios Tzitzis cherche à définir les traits  fondamentaux de l'humanisme d'aujourd'hui. L'auteur étudie la possibilité d'actualiser les valeurs classiques qui ont fait prospérer l'humanité. Il explique comment les éthiques modernes sont impuissantes à combler le vide existentiel engendré par les morales déconstructives et envisage la personne comme vecteur de la reconnaissance du mérite et de l'unicité de chaque homme tout en consolidant les relations d'altérités. Pour Stamatios Tzitzis, il n'y a de véritable respect d'autrui qu'en admettant la singularité de chacun et en mettant en exergue la dignité personnelle. Qu'est-ce que la personne ? (Armand Collin, 1999), la Personne, l'humanisme et le droit (Presses de l'Université de Laval, 2002) et La Personne, criminel et victime constituent une trilogie mettant en lumière la personne, dans ses multiples rôles existentiels, face à l'ordre, à la fois contraignant ou protecteur, du droit.

La personne - Criminel et victime

Les animaux enchantent le monde. Que deviendrait notre planète sans leur présence ? Cet anthropologie philosophique de l'animal de compagnie interroge le domaine théorique de l'attachement entre l'Homme et le monde de l'Animal. Adopter un animal signifie l'extraire de la nature en le domestiquant. L'homme a alors un rapport privilégié et concret avec l'animal. Qu'en est-il donc d'une relation équilibrée entre l'Homme et son animal ? Quel est le statut de l'animal de compagnie ? D'où vient notre attitude face à lui ? L'auteur examine aussi dans cet ouvrage la relation homme contemporain-animal de compagnie. De l'espèce humaine à la condition humaine, l'animal de compagnie hypersocialisé pose le problème des limites, de la frontière entre l'animalité et l'humanité, de l'identité elle même. Plaçant l'animal à l'horizon de l'être, l'auteur, après avoir exposé la relation nécessairement affective entre l'homme et son animal (être d'affects), nous encourage à ne plus considérer l'animal comme un alter ego, mais à le découvrir dans sa différence, et à s'en émerveiller.

Anthropologie de l'animal de compagnie - L'animal, autre figure de l'altérité

Dans l'Antiquité, la personne -  prosôpon -, exprime la transparence de l'existence. En l'absence de la densité ontologique que lui attribue le christianisme, elle ne désigne rien d'autre qu'un masque. Pour les Anciens, l'amorce de l'autonomie de la personne ne se perçoit pas encore. Il appartiendra alors à la modernité d'isoler la personne de l'être et de confirmer son autonomie, jusqu'à lui conférer sa liberté définitive. On glisse ainsi d'une philosophie de l'être vers une philosophie de l'homme.Tout en étant centrée sur la phénoménologie de l'existence, la modernité associera à la personne une vision polysémique. En d'autres termes, selon les idéologies et les doctrines philosophiques en présence, la personne s'alourdit de significations contradictoires entre elles. Puis survient la Révolution française qui s'engage dans un virage débouchant sur une conception pérenne de la personne dont nous sommes aujourd'hui les héritiers. Partant, la personne se fait à présent porteur de droits subjectifs (de droits de l'homme), affirmés comme inhérents à sa nature.L'existentialisme postmoderne s'efforcera, en l'ennoblissant, d'élever la personne à un niveau transcendant de son existence, par le dévoilement du pouvoir créateur de l'homme et de sa capacité de générosité. Ainsi la personne donne corps à un idéal du monde sans laquelle l'histoire et la culture ne sauraient exister.Stamatios Tzitzis, juriste-philosophe, est directeur de recherche au CNRS. Il est également le directeur de la section de Philosophie Pénale de l'Institut Michel Villey. Spécialiste de la philosophie pénale, ses travaux portent sur la philosophie du droit des Anciens confrontée à celles de la modernité et de la postmodernité.
Les Anciens et la quête de l'être : L'absence de la personne. Le Politès  : de l'autre côté de la personne. De la Cité au cosmopolitisme. Marc Aurèle et le pessimisme existentiel. La personne à l'image et à la ressemblance de Dieu. La modernité et la personne. La phénoménologie de l'existence : Hobbes. La représentation. Locke : La personne à la lumière de l'introspection. La personne kantienne et les devoirs de la raison. La personne en face des ruptures révolutionnaires. Sade, la démesure existentielle. Nietzsche: « passions pour un néant  ». Existence et personne. La postmodernité : Karl Jaspers et l' agôn personnel. Jean-Paul Sartre et la personne agissante. Gabriel Marcel. L'ineffable de la personne. Emmanuel Mounier : Existence et personne. De l'idéal communautaire. Emmanuel Levinas : L'Épiphanie du Visage.

Ses oeuvres

Ses derniers livres