" Au Moyen Age on commentait le Lombard et le livre de ses sentences. Je reprends volontiers le terme "sentences", mon pour m'attarder au "sentencieux" qui rime souvent avec "ennuyeux", mais parce que, dans "sentences", il y a surtout, lorsque cela vous donne à penser au moins un commencement de pensée, le verbe sentir, l'émotion d'un certain sens et, en profondeur, la vibration d'une sensibilité. " " Je commente à mon tour, sans me lier toutefois à la continuité de la lettre qui obligeait le commentateur à suivre pas à pas le cheminement d'un auteur jusqu'au terme de son oeuvre. Je prends mes libertés, tout d'abord en détachant de son texte et contexte la "sentence" que j'ai choisie. En la libérant ainsi, j'ai conscience de commettre une faute qu'un historien estimerait mortelle. Ce n'est point que je veuille ignorer l'enchaînement qui la situe dans une totalité, ou que je méprise, pour les joies de l'exégèse errante, la patiente probité d'un certain labeur ou labour. J'ai même une certaine tendresse et tristesse pour les fleurs coupées qui meurent dans un vase. Mais il m'est pas nécessaire de tout dire pour apprendre au lecteur ce qu'il sait déjà ou est supposé savoir. " " Le problème du choix est toujours délicat à résoudre. Il me me fut pas nécessaire de longuement tergiverser avant de me fixer. Je me suis confié à une cordiale mémoire qui, sollicitée par un effort de réminiscence, m'a restitué les textes dont je devrais dire, au risque d'une trop naïve rétrospection, qu'ils ont été, selon un titre de roman aujourd'hui oublié, les "pas qui ont hanté". " " Ces "sentences" furent pour moi des "lieux" ou des "demeures". "

Libres commentaires

Matière et dispersion

Oeuvres spirituelles. Paul, la croix, spiritualité du silence - Tome 3

Avant-les-Marcilly, durant l'été 1986. Un petit village de la Champagne pouilleuse où Jean Grosjean a l'habitude de se retirer. Autour de lui, trois lecteurs. La vie considérée comme relation à l'autre, et avec les autres, tel fut le sujet majeur des conversations. Leur recueil ne contient pas de faciles confidences, mais sans doute permettra-t-il d'approcher la pensée de l'un des auteurs les plus énigmatiques de notre époque. Une pensée inspirée des seules Écritures, proche du fond araméen de l'homme, étrangère aux lieux communs de la littérature, de la philosophie et de la théologie.

Araméennes

Cet ouvrage est signé par deux auteurs : un philosophe qui depuis longtemps aborde les questions de son époque ; un scientifique qui côtoie depuis de nombreuses années les nouveautés techniques les plus diverses. Les deux hommes se connaissent depuis plus de trente ans et leur rencontre est marquée par un respect mutuel des travaux de l'autre. Chacun a son type de réflexion propre et le dit à sa façon. On ne cherchera donc pas dans ces pages l'équivalent d'un livre d'entretiens. L'objet de leur recherche n'est autre que l'individu d'aujourd'hui. Celui-ci, placé dans un monde à haute densité technologique, peut et doit être pensé, tant sur le plan scientifique que philosophique. Prenant la parole à tour de rôle, ils abordent aux temps passé, présent et futur, la relation entre l'homme et l'artefact, en la situant dans la perspective de la réflexion actuelle sur l'écologie.

Individu et technologie

La "Passion du Christ" est aussi une question posée à la philosophie.
Eminemment. Qu'elle y fut traitée en sympathie, dans l'hostilité ou par indifférence, elle constitue une donnée éclatante de l'histoire des idées dont Hegel, Nietzsche, Blondel et Simone Weil ont été, à cet égard, les jalons prestigieux. Mais le Christ en croix, scandale pour les juifs, folie pour les païens, sagesse de Dieu, ne cesse pas de décliner en écho aux mots privilégiés de saint Paul son ambivalence fondatrice.
Par-delà le débat de la philosophie chrétienne des années 1930, le "signe de contradiction" interroge plus que jamais sur ce qu'il fait à la philosophie, à son exercice et à ses objets. Dans son ouvrage de 1954 ici réédité, Stanislas Breton en répond de manière anticipée et avec un incomparable génie. Par les thèmes et les concepts qu'il y déploie - mort de Dieu, croix et absolu, malédiction et vie, raison et mystère, obéissance et consentement, pensée et agapè -, c'est une des plus extraordinaires méditations philosophiques contemporaines qu'il nous aura léguée.

La passion du Christ et les philosophies

Autour de ces deux mots gravitent deux façons de comprendre l'intervention, au sein de l'humanité, des sources de la connaissance religieuse. "Révélation divine de l'Ancien et du Nouveau Testament" , "Manifestation de Dieu en Jésus-Christ" ; que penser aujourd'hui de ce vocabulaire et de ses différences d'accentuation ? Dans ce volume sont rassemblées sixétudes philosophiques susceptibles, dans leur diversité, de baliser le cheminement religieux aux prises avec le problème de l'organisation raisonnée de sa conviction croyante.

Manifestation et révélation

Vers l'originel

" Philosopher sur la côte sauvage " n'est pas la transcription d'entretiens poursuivis au bord de la mer. Ce n'est pas non plus un reportage sur les rêveries d'un promeneur solitaire. Ce texte est le fruit d'une écoute, et d'une interrogation que le philosophe se répète à lui-même : " Et toi, qu'as-tu à répondre à nos questions ? " Ainsi se fait jour la pensée d'une responsabilité philosophique qui suppose d'une part un certain retrait, en deçà de l'exposé professoral et des textes fondateurs ; d'autre part, le choix des questions pertinentes. Celles qui furent choisies : scepticisme ou indifférence généralisée, fascination du pouvoir techno-scientifique, possibilité d'une poétique face à l'évanescence du religieux, ont paru suffire à l'exercice de cette responsabilité.

Philosopher sur la côte sauvage

Deux mystiques de l'exces : j.-j. surin et maitreeckhart

Un philosophe chre?tien de renom apporte ici sa contribution a? la question de " Je?sus et Je?sus-Christ ". Sa de?marche propre s'inse?re dans la vise?e d'ensemble de la pre?sente collection, a? co?te? des approches bibliques et patristiques, historiques et the?ologiques, etc. Chre?tien, ce philosophe tente de dire en quoi l'annonce e?vange?lique, en tant qu'elle a pour centre la Croix, peut se permettre d'interroger la re?flexion ou discours (le logos, le Verbe) de la raison philosophique. Ce faisant, il pousse jusqu'au bout de sa logique l'articulation de ces deux termes dont il est le te?moin tenace : " philosophe " et " chre?tien ". La re?ponse a? cette interrogation est celle-ci : la Croix " parle " – autrement dit, elle est Verbe aussi –, a? certaines conditions, sur les questions fondamentales que se posent les hommes mais le registre de sa "parole" est situe? " au-dela? " de la raison comme telle. C'est la? que la " folie de la Croix " reconnue par saint Paul a sa place et son ro?le. Une collection de référence en christologie sous la direction de Monseigneur Doré.

Le Verbe et la Croix

Les écrits consacrés à l'apôtre Paul rempliraient une biblio­ thèque nationale. Le Saint Paul qui figure dans la collection ne prétend rien leur ajouter, qu'il s'agisse de théologie, d'exégèse ou d'histoire. Il se trouve, simplement, que les lettres pauli­ niennes ont eu un impact certain sur la philosophie occidentale, qu'elle se dise ou non chrétienne. L'hypothèse qui a conduit l'auteur s'appuie à la triple appartenance : juive, grecque, ro­ maine, de saint Paul. D'où une triple dimension de cette pensée : enracinement juif d'une herméneutique de la Bible et de l'his­ toire. origine grecque d'un Cosmos, dynamique et conflictuel. conception organique d'une Eglise, romaine jusqu'à un certain point. Or, de ces trois univers, le Christ est le principe d'unité, l'alpha et l'oméga. Mais un Christ crucifié. Scandale et folie, qui étend son ombre iconoclaste sur la prétention dogmatique de toutes les représentations.

Saint Paul

« Cet essai est un retour aussi réfléchi que possible sur l'ensemble de mes écrits de philosophie. S'étalant sur une durée approximative de cinquante-cinq ans, ils sont à la fois nombreux et, du fait de leur nombre, menacés par la dispersion. Je suis bien conscient de l'objection possible ainsi que de la demande, toujours plus réitérée depuis 1990, d'une quasi-synthèse, de la part de lecteurs qui, à diverses reprises, m'ont fait part de leur sympathie et de leur encouragement. Je me suis promis de les satisfaire par un bref écrit qui serait, à ma façon, et sans égaler le modèle qui de loin m'inspire, une quasi-monadologie. J'ai le sentiment, dans ce retour sur mon passé, de devoir beaucoup à ceux qui, au cours de mon cheminement, m'ont aidé dans ce long travail de pensée. Ma première interrogation serait donc celle-ci : Qu'as-tu que tu n'aies reçu ? » (Stanislas Breton)

Livres