Deux mystiques de l'exces : j.-j. surin et maitreeckhart

Autour de ces deux mots gravitent deux façons de comprendre l'intervention, au sein de l'humanité, des sources de la connaissance religieuse. "Révélation divine de l'Ancien et du Nouveau Testament" , "Manifestation de Dieu en Jésus-Christ" ; que penser aujourd'hui de ce vocabulaire et de ses différences d'accentuation ? Dans ce volume sont rassemblées sixétudes philosophiques susceptibles, dans leur diversité, de baliser le cheminement religieux aux prises avec le problème de l'organisation raisonnée de sa conviction croyante.

Manifestation et révélation

Oeuvres spirituelles. Paul, la croix, spiritualité du silence - Tome 3

Vers l'originel

L'autre et les autres... Différence et différance... Altérité et altération... L'Autre comme Autre et la relation... Logique de la rupture (ou de l'interruption) et logique de la médiation... C'est autour de ces thèmes - et d'autres connexes - que le Centre Sèvres a voulu organiser un colloque auquel participèrent, sur invitation, une trentaine de personnes. La qualité des échanges que cette rencontre permit, nous a incités à en proposer l'essentiel à un public plus large, dans l'espoir de contribuer, d'originale façon, à ce qui est sans doute l'un des débats majeurs de la modernité philosophique. On trouvera ici, accompagnés des questions immédiates qu'ils soulevèrent de la part des participants, les exposés de Francis Guibal et de Stanislas Breton sur le thème de l'altérité, tel qu'il se trouve traité d'une part dans l'ouvre de Jacques Derrida, et de l'autre dans un ouvrage récent de Pierre-Jean Labarrière, "Le discours de l'altérité". Ces deux premières parties, avec - en contrepoint - les remarques des deux auteurs, trouvent leur justification dernière dans le débat approfondi qu'elles permirent d'engager ; nous reprenons, en troisième partie de ce petit ouvrage, l'essentiel des arguments qui firent l'objet de cet échange.

Altérités

La "Passion du Christ" est aussi une question posée à la philosophie.
Eminemment. Qu'elle y fut traitée en sympathie, dans l'hostilité ou par indifférence, elle constitue une donnée éclatante de l'histoire des idées dont Hegel, Nietzsche, Blondel et Simone Weil ont été, à cet égard, les jalons prestigieux. Mais le Christ en croix, scandale pour les juifs, folie pour les païens, sagesse de Dieu, ne cesse pas de décliner en écho aux mots privilégiés de saint Paul son ambivalence fondatrice.
Par-delà le débat de la philosophie chrétienne des années 1930, le "signe de contradiction" interroge plus que jamais sur ce qu'il fait à la philosophie, à son exercice et à ses objets. Dans son ouvrage de 1954 ici réédité, Stanislas Breton en répond de manière anticipée et avec un incomparable génie. Par les thèmes et les concepts qu'il y déploie - mort de Dieu, croix et absolu, malédiction et vie, raison et mystère, obéissance et consentement, pensée et agapè -, c'est une des plus extraordinaires méditations philosophiques contemporaines qu'il nous aura léguée.

La passion du Christ et les philosophies

" Au Moyen Age on commentait le Lombard et le livre de ses sentences. Je reprends volontiers le terme "sentences", mon pour m'attarder au "sentencieux" qui rime souvent avec "ennuyeux", mais parce que, dans "sentences", il y a surtout, lorsque cela vous donne à penser au moins un commencement de pensée, le verbe sentir, l'émotion d'un certain sens et, en profondeur, la vibration d'une sensibilité. " " Je commente à mon tour, sans me lier toutefois à la continuité de la lettre qui obligeait le commentateur à suivre pas à pas le cheminement d'un auteur jusqu'au terme de son oeuvre. Je prends mes libertés, tout d'abord en détachant de son texte et contexte la "sentence" que j'ai choisie. En la libérant ainsi, j'ai conscience de commettre une faute qu'un historien estimerait mortelle. Ce n'est point que je veuille ignorer l'enchaînement qui la situe dans une totalité, ou que je méprise, pour les joies de l'exégèse errante, la patiente probité d'un certain labeur ou labour. J'ai même une certaine tendresse et tristesse pour les fleurs coupées qui meurent dans un vase. Mais il m'est pas nécessaire de tout dire pour apprendre au lecteur ce qu'il sait déjà ou est supposé savoir. " " Le problème du choix est toujours délicat à résoudre. Il me me fut pas nécessaire de longuement tergiverser avant de me fixer. Je me suis confié à une cordiale mémoire qui, sollicitée par un effort de réminiscence, m'a restitué les textes dont je devrais dire, au risque d'une trop naïve rétrospection, qu'ils ont été, selon un titre de roman aujourd'hui oublié, les "pas qui ont hanté". " " Ces "sentences" furent pour moi des "lieux" ou des "demeures". "

Libres commentaires

Stanislas Breton (1912-2005) était un philosophe et théologien français. Docteur ès lettres, docteur en théologie, prêtre de la Congrégation des Passionnistes, il fut professeur aux Instituts catholiques de Paris et de Lyon. Depuis 1970, il était maître de conférences à l’Ecole normale supérieure. Il compta parmi les proches de Louis Althusser, Michel de Certeau, Paul Ricoeur ou encore Barbara Cassin. Représentant majeur de la philosophie chrétienne en France, son oeuvre comprend un versant théologique centré sur les mystères de la Passion et de la Croix et un versant philosophique centré sur les contraintes logiques et conceptuelles qui déterminent les conditions et les limites des systèmes métaphysiques. Cet intérêt pour les systèmes métaphysiques l’a amené à écrire plusieurs articles sur la métaphysique du philosophe allemand Nicolai Hartmann. Dans la filiation du néoplatonisme, il a également réfléchi avec une particulière acuité sur des notions telles que le principe ou le rien, origines de toute pensée.

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