Avec L'Âge séculier (2007), Charles Taylor couronnait une ouvre consacrée à la genèse de la modernité et à la pensée du multiple. Il reconstituait la diversité des moments et des réflexions qui menèrent à un âge séculier, aux XVIIe et XVIIIe siècles. Mais loin de constituer une synthèse humaniste, laissant derrière lui l'âge théologique, celui-ci éclate à son tour aux XIXe et XXe siècles, par un « effet supernova » comme Taylor l'a joliment appelé, en une multitude de galaxies nouvelles, où les athéismes côtoient des humanismes déistes mais aussi des « retours de Dieu » surprenants d'expressivité. Ce sont les diverses facettes remarquables de cet Âge séculier que traitent les auteurs de ce livre : sa place dans l'ouvre de Taylor, sa théorie complexe de la sécularisation, certains de ses moments historiques, son intérêt - ou non - dans l'actualité des religions. Une confrontation à un maître ouvrage, qui contribue à forger des instruments de pensée permettant de dépasser le conflit entre laïcité intransigeante et « accommodements raisonnables ».

Charles Taylor - Religion et sécurisation

Ce volume repose sur un pari : que le travail comparatiste, le regard éloigné et les différences méthodologiques d'une tradition savante à l'autre, mexicaine ou française, non seulement permettent de distinguer des traits qui peuvent échapper à une vision rapprochée, voire myope, mais donnent la possibilité de poser des éléments pour envisager ce que serait l'islam mondialisé, soit un phénomène religieux au croisement des migrations, des réélaborations théologiques et des nouveaux enjeux de nos sociétés hyperconnectées. Le Mexique et la France, de part et d'autre de l'Atlantique, si différents en termes de niveau de sécularisation de la société, ont cependant en commun d'être des pays laïques et d'avoir une histoire intense de la laïcité ; la pratique de la religion musulmane y est une réalité relativement récente, quoique à la fois l'histoire et le mythe la fassent remonter bien plus haut dans le temps. Si le nombre relatif et absolu de musulmans dans les deux pays n'est pas comparable, ils appartiennent cependant tous deux à ce qui a été construit comme "l'Occident" et qui, dans une vision idéologique nourrie à la fois par ceux qui rejettent les musulmans et par les islamistes, est opposé à l'islam. La combinaison du regard plus anthropologique des chercheurs mexicains et de la tradition plus politique de leurs homologues français permet ici d'opposer à cette polarisation conflictuelle une réflexion plus sereine sur des évolutions sociologiques parfois discrètes mais toujours majeures.

L'islam au Mexique et en France - Regards croisés

Nous vivons une époque de révolutions de très grande ampleur touchant les dimensions fondamentales de nos existences individuelles et collectives, présentes et futures. Elles concernent, en particulier, mais pas seulement, notre rapport à la Terre, au développement de la technologie et des biotechnologies, aux nouveaux moyens d'information et de communication, à la reconfiguration due à la mondialisation, aux nouvelles migrations et aux nouvelles formes de guerre. Ces révolutions sont certainement les plus importantes de toute l'histoire de l'humanité. Semblant rendre celle-ci plus puissante, elles la rendent en vérité beaucoup plus dépendante, soumise à des processus qu'elle ne maîtrise plus.

Les révolutions du XXIe siècle

Diane, la quarantaine, est un peu mythomane. Depuis quinze ans, elle lit des biographies pour le compte d'une maison d'édition. Sa tête est pleine des histoires des autres, qu'elle raconte à ses amis comme si c'étaient les siennes. Un soir, alors qu'elle traverse le pont Royal, un violent orage éclate. Diane est foudroyée, mais sans blessure apparente.Au matin, Diane est devenue muette. Entre roman de moeurs et conte cruel, Sylvie Taussig entraîne son héroïne, en quête de sa voix perdue, dans un étrange périple à travers la France et l'Europe de l'Est, qui la conduira au bord d'elle-même, et au bout de la civilisation.

Diane et le vélocipédiste

"La mort n'a qu'un instant et la vie en a mille." 

Armand-Jean du Plessis de Richelieu (1585-1642), dit le cardinal de Richelieu, cardinal duc de Richelieu et duc de Fronsac, eut une destinée à tel point hors du commun que Mazarin, son successeur, put dire qu'"en aucun siècle il n'y a eu un homme semblable". Entré dans les ordres pour conserver à sa famille le bénéfice de l'évêché de Luçon, il fut, de 1624 jusqu'à sa mort, le principal ministre d'État de Louis XIII. Habile, intransigeant, père de l'Académie française et amoureux des arts, certain que les "intérêts publics doivent être l'unique fin du Prince et de ses conseillers", il peut être considéré comme l'un des fondateurs de la France moderne. Le 5 décembre 1793, plus de cent cinquante ans après sa mort, les révolutionnaires l'exhument et le décapitent

Richelieu

Gassendi est un personnage paradoxal : son nom est célèbre, comme celui d'un adversaire de Descartes, parfois d'un astronome, mais son oeuvre reste largement méconnue, faute d'éditions récentes. La présente édition a pour objet de faire mieux connaître l'homme, c'est-à-dire le savant, le penseur, l'homme d'Eglise et l'homme plus quotidien en éclairant son évolution intellectuelle et ses rapports avec les différentes doctrines de son temps. Un premier volume Introduction à la vie savante se présente comme un essai, à mi chemin entre la biographie et l'histoire de la pensée ; il introduit au volume qu'il accompagne – la traduction annotée des Lettres latines de Gassendi dont c'est la première édition depuis 1658 ; mais il forme aussi une unité en soi, articulant des faits et des interprétations. S'appuyant sur la riche moisson des lettres, il décrit les particularités des correspondances savantes, met en évidence la culture commune de ceux qui la constituent, présente les grandes questions de la science de l'époque ; l'analyse plus précise de la philosophie de Gassendi ouvre des perspectives sur son épicurisme et l'importance de l'articulation originale qu'il propose dans l'invention de la modernité ; l'intérêt qu'il manifeste pour l'histoire de son temps introduit tout naturellement à la seconde partie du volume, un ensemble de notices biographiques qui recensent toutes les personnes que les lettres évoque. Une bibliographie complète le volume ; elle vaut aussi pour l'édition des lettres.Car cette Introduction donne quelques notions permettant d'entrer plus facilement dans le monde des les Lettres latines de Gassendi qui suivent toute la carrière de l'homme mûr toujours en quête de la vérité. Le parcours de Gassendi rend compte des conditions d'élaboration de la pensée philosophique et scientifique dans la première moitié du dix-septième siècle : sa carrière et son état d'esprit reflètent la transition entre la Renaissance et l'âge classique, entre humanisme et rationalité. Philosophie et astronomie sont les deux champs de recherche auxquels il se consacre principalement, entre la recherche de démonstrations convaincantes, fondées sur les méthodes de la Nouvelle science, pour appuyer la thèse copernicienne, et la redécouverte d'Epicure, qu'il édite et commente, avant de proposer une interprétation moderne de l'épicurisme, enrichi de l'événement crucial que constitue la Révélation. Tout en explorant les relations à l'intérieur du cercle scientifique, elle renseigne aussi sur l'attitude du savant à l'égard du monde qui l'entoure, y compris les Grands, les guerres et l'histoire. Les lettres latines éclairent d'un jour nouveau l'ensemble des questions qu'agite à l'époque ce qui deviendra par la suite la République des lettres, dans tous les domaines de la pensée (physique, médecine, philosophie, atomisme, etc.).

Pierre Gassendi (1592-1655) - Introduction à la vie savante

Rien n'existe autour : tout est à l'intérieur, et à l'intérieur, c'est oubli. Les souvenirs, pour qu'ils soient des souvenirs, il faut les réactiver, et elle n'a pas envie, cela lui coûterait des efforts, et même de la douleur son passé chargé d'images, d'événements, de visages, s'est clos par la condamnation à perpétuité.
Il lui reste tout à découvrir de son présent la perpétuité y suffira-t-elle ?

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