À l'heure où la laïcité à la française semble être à la fois un dogme intouchable et la cause de difficultés politiques d'intégration, cet ouvrage propose de donner de la hauteur au débat par un regard en arrière. La pensée politique d'Edgar Quinet (1803-1875) peut être précieuse pour notre post-modernité à bout de souffle. Lui, dont le but était clairement d'instituer la liberté politique, ose s'interroger sur l'échec de la Révolution française ; il en découvre les causes dans la prétention de 1789 d'avoir voulu fonder un ordre politique soustrait au religieux. Il soutient qu'il existe un " lien entre la forme religieuse d'un peuple et sa forme politique ". Qu'un républicain présente cette voie est certes devenu inouï ! Mais sous peine de ne pas sortir de la crise actuelle, on ne peut se passer d'une telle contribution au débat.

Laïcité ou Religion nouvelle ? - L'Institution du Politique chez Edgar Quinet

Le mariage est en crise. Il est ébranlé par l'approfondissement de la logique moderne des droits de l'individu mesurée par les désirs, instables par nature. Le prix de cette insoutenable légèreté est la fluidité des unions et la fragilisation des existences personnelles.Quels défis cette révolution majeure pose-t-elle à l'Église, instrument de la miséricorde divine ? Le premier est d'accueillir tous les blessés de l'amour conjugal pour panser leurs plaies et les accompagner sur le chemin de la vie. Pour le pape François, notre époque exige à ce titre une « conversion pastorale » de l'Église afin que personne ne s'en sente exclu. Tel est le «changement de paradigme » exposé dans l'exhortation Amoris laetitia sur le mariage et la famille parue en 2016. De là, le second défi : comment intégrer et accompagner ceux qui sont « en situation irrégulière» sans désarticuler la morale et la foi chrétiennes ?Les âpres débats concernant ce changement de paradigme ne sont pas des querelles byzantines réservées à quelques spécialistes. Si « tout est lié» alors le libéralisme de « l'individu total » plonge l'Église dans des questions doctrinales et pratiques qui ne sont pas moindres que celles qu'elle a dû affronter à l'heure où le marxisme semblait à beaucoup l'horizon indépassable de notre temps. Comment tenir ensemble l'accueil des personnes et les principes permettant de saisir le mal dont elles souffrent ? Comment tenir ensemble ces deux oeuvres de miséricorde que sont soigner le malade et avertir le pécheur ?
Thibaud Collin, né en 1968, marié et père de quatre enfants. Il est agrégé de philosophie. Il a enseigné la philosophie au grand séminaire de Fianarantsoa (Madagascar). Il enseigne actuellement en classes préparatoires au Collège Stanislas, à l'Institut Philanthropos (Fribourg) et à l'Institut de la Théologie du corps (Lyon). Il est engagé depuis plusieurs années dans la pastorale conjugale (Alpha Couple et Forum Wahou!) Il est membre de John Paul II Academy for Human Life and the Family (JAHLF).

Le mariage chrétien a-t-il encore un avenir ?

De nos jours, il est devenu banal de traiter certains êtres humains comme s'ils n'en étaient pas : ainsi des enfants dans le sein de leur mère, des embryons devenus objets d'expérimentation, des humains parvenus à la fin de leur existence et considérés comme indignes de vivre, voire des personnes handicapées que la justice hésite à protéger de leur élimination pure et simple. Dans le même temps, la protection des animaux dépasse celle de certains hommes... A travers ces constats, on devine l'émergence d'une pratique, sinon d'une idéologie qui effectue un tri entre les humains, et prétend désigner ceux qui doivent être considérés comme tels. Ainsi, malgré la référence omniprésente aux droits de l'homme, peut se poser la question : " Qui a droit aux droits de l'homme ? ", Comment peut-on traiter de la profondeur de la différence entre l'homme et l'animal, des frontières de la vie humaine, des enjeux actuels de la filiation ? Peut-on parler de sciences humaines ? Enfin la nature de certains êtres, actuels ou futurs, comme les hybrides dont la fabrication est autorisée en Grande-Bretagne, oblige à poser la redoutable question : " Qu'est-ce que l'homme ? " Ce livre, qui présente une synthèse des grands débats actuels, permet de voir comment un comité d'éthique tente de répondre avec l'humanisme chrétien à ces questions essentielles.

Qu'est ce que l'homme ?

Pourquoi proposer un nouveau livre sur Jean-Paul Il, alors qu'il en existe déjà plusieurs, et même d'excellents ? En réalité, le présent ouvrage est issu d'une série de conférences qui eurent lieu à Paris, en juin 2006, autour des représentations qui étaient données de La Boutique de l'orfèvre. C'était l'occasion, un an après la mort du Saint-Père, de revenir sur un pontificat extrêmement riche, non pour en explorer tous les aspects, comme le feront peu à peu les historiens, mais pour livrer un témoignage de philosophes qui ont beaucoup reçu de lui. Ils peuvent d'ores et déjà dire, même si ce n'est qu'à vues humaines, que l'héritage légué par Jean-Paul II est aussi d'une grande fécondité pour l'avenir de nos sociétés.

Jean-Paul II, héritage et fécondité

L'interdiction faite aux divorcés remariés de recevoir la communion eucharistique et le sacrement de réconciliation sera-t-elle levée ? De récents propos du pape François ont suscité un immense espoir chez certains et beaucoup d'interrogations chez d'autres. Au coeur de ce débat, Thibaud Collin emploie toute sa pédagogie de philosophe pour tirer les différents fils de cette question et permettre ainsi au lecteur d'en saisir les véritables enjeux. Face à la souffrance et aux attentes du monde moderne, l'Eglise peut-elle demeurer immuable dans sa doctrine ? Peut-elle, au nom d'une pastorale de la miséricorde, toucher aux principes de la doctrine morale sans la mettre à mal ? Existe-t-il une troisième voie pour sortir de ce dilemme ? Thibaud Collin, né en 1968, agrégé de philosophie, met sa réflexion au service des questions de philosophie morale et politique. Il enseigne en classe préparatoire à Paris au collège Stanislas.

Divorcés remariés - L'Eglise va-t-elle (enfin) évoluer ?

Le mariage est en crise. Il est ébranlé par l'approfondissement de la logique moderne des droits de l'individu mesurée par les désirs, instables par nature. Le prix de cette insoutenable légèreté est la fluidité des unions et la fragilisation des existences personnelles.Quels défis cette révolution majeure pose-t-elle à l'Église, instrument de la miséricorde divine ? Le premier est d'accueillir tous les blessés de l'amour conjugal pour panser leurs plaies et les accompagner sur le chemin de la vie. Pour le pape François, notre époque exige à ce titre une « conversion pastorale » de l'Église afin que personne ne s'en sente exclu. Tel est le «changement de paradigme » exposé dans l'exhortation Amoris laetitia sur le mariage et la famille parue en 2016. De là, le second défi : comment intégrer et accompagner ceux qui sont « en situation irrégulière» sans désarticuler la morale et la foi chrétiennes ?Les âpres débats concernant ce changement de paradigme ne sont pas des querelles byzantines réservées à quelques spécialistes. Si « tout est lié» alors le libéralisme de « l'individu total » plonge l'Église dans des questions doctrinales et pratiques qui ne sont pas moindres que celles qu'elle a dû affronter à l'heure où le marxisme semblait à beaucoup l'horizon indépassable de notre temps. Comment tenir ensemble l'accueil des personnes et les principes permettant de saisir le mal dont elles souffrent ? Comment tenir ensemble ces deux oeuvres de miséricorde que sont soigner le malade et avertir le pécheur ?
Thibaud Collin, né en 1968, marié et père de quatre enfants. Il est agrégé de philosophie. Il a enseigné la philosophie au grand séminaire de Fianarantsoa (Madagascar). Il enseigne actuellement en classes préparatoires au Collège Stanislas, à l'Institut Philanthropos (Fribourg) et à l'Institut de la Théologie du corps (Lyon). Il est engagé depuis plusieurs années dans la pastorale conjugale (Alpha Couple et Forum Wahou!) Il est membre de John Paul II Academy for Human Life and the Family (JAHLF).

L'auteur constate que nuos sommes à la fois dans une société individualiste et communautariste. Ce qui paraît contradictoire n'est en fait que deux aspects d'une même réalité : la crise du lien humain. L'auteur s'attache d'abord à comprendre les raisons de cette crise pour ensuite proposer une nouvelle piste : retrouver la véritable dimension de l'être humain grâce à l'éducation.

Individu et communauté, une crise sans issue ? - Occasion

Si elle semble a priori partir d'un louable effort de promotion de la citoyenneté, la proposition du Ministre de l'Education Vincent Peillon de remettre en avant la morale laïque, voire de l'enseigner dès le pius jeune âge, n'est pas sans susciter le débat. Car de quelle morale laïque s'agit-il¬? Après la question du¬« mariage pour tous », les polémiques sur les religions dans l'espace public, les dossiers de bioéthique, n'est-ce pas là une manière sournoise de nier ou d'évacuer le rôle positif des traditions religieuses ou spirituelles dans la vie sociale¬?

Sur la morale de Monsieur Peillon

Dans le prolongement des récents débats sur l'introduction d'éléments des gender studies dans les programmes scolaires en lycée, ce petit livre propose un éclairage critique, afin de mieux comprendre les enjeux anthropologiques et éducatifs qui soutendent les débats autour du gender, et plus largement des nouvelles idéologies remettant en cause toute idée de nature humaine. Les cinq auteurs sont tous philosophes confirmés. L'un d'eux est théologien de renom, membre du Comité consultatif d'éthique. Leurs propos se complètent, dans le but d'alimenter le débat. Ils donnent tous les éléments souhaitables pour poser à frais nouveaux la question cruciale sans laquelle il n'y a pas d'avenir éducatif : Dans quelle vision de la personne voulons-nous nous inscrire - parents, enseignants, responsables de mouvements éducatifs - nous qui avons la mission d'accompagner les jeunes dans leur croissance ?

L'éducation à l'âge du "gender" - Construire ou déconstruire l'homme ?

A l'heure où la laïcité à la française semble être à la fois un dogme intouchable et la cause de difficultés politiques d'intégration, cet ouvrage propose de donner de la hauteur au débat, en mettant à profit la pensée politique d'Edgar Quinet (1803-1875), pour tenter d'établir ce "lien entre la forme religieuse d'un peuple et sa forme politique".

Laicïté ou religion nouvelle ? ; l'institution du politique chez edgar quinet

Si l'Empire de Napoléon disparut en peu de temps, la matrice institutionnelle impériale conçue par Bonaparte survécut à sa mort. L'Empire fut en réalité le premier laboratoire industriel de la domination absolue : un monde au sein duquel la concentration de l'initiative créatrice au sommet ne laissait aux grands subordonnés que le rôle de pâles exécutants. Par la volonté de Bonaparte, l'Europe fut mise en fiches, qu'il s'agisse des acteurs clefs ou bien des ressources stratégiques. Un système d'information élaboré permettait de réactualiser ces données en permanences, assurant au général en chef une vision actualisée du paysage politique. Cet outil était propre à lui faciliter la domination militaire. Pour appréhender ce que fut le système de l'Empire, cet ouvrage redonne la parole à ceux qui en furent les témoins directs les plus éclairés. Leur parole prophétique n'est pas vaine à l'heure où la décomposition des Nations fait de la réalité impériale la matrice du XXIe siècle.  AUTEUR Thomas Flichy de La Neuville est professeur d'histoire du droit et titulaire de la chaire de géopolitique de Rennes School of Business. Ses travaux portent sur la capacité des civilisations à perpétuer la vie dans la longue durée. Il est professeur invité aux Universités d'Oxford, de Saint-Petersbourg ainsi qu'à l'académie diplomatique de Vienne.

L'empire de Bonaparte : laboratoire de la domination absolue

Est-il juste d'ouvrir le mariage civil aux personnes de même sexe ? Cette question n'est pas posée dans l'abstraction d'une réflexion théorique, mais dans un contexte social et politique bien précis dont il faut partir, la société française en 2012. C'est donc une question pratique qui exige une délibération de chaque citoyen devant se déterminer politiquement. Le critère central à l'aune duquel les choix politiques sont déterminés étant la justice, il s'agit d'expliciter ce qui fonde la revendication à l'ouverture du mariage, à savoir la lutte contre les discriminations. Selon les présupposés d'une telle revendication, ne serait-il pas plus cohérent de réclamer l'abolition du mariage civil et son remplacement par un " contrat de vie commune " à x partenaires ? Après cette première partie, l'auteur analyse ce qu'est le mariage en tant que tel : l'institution articulant la conjugalité et la parenté. Ceci met en pleine lumière le fait que l'ouverture du mariage civil a pour enjeu central le traitement que l'Etat réserve aux enfants qui naissent dans ces familles. La question devient : est-il juste de prévoir un cadre institutionnel dans lequel l'enfant vit sa filiation soit dans une parenté monosexuée, soit dans une pluriparentalité ? De telles situations ne le privent-elles pas de biens humains intrinsèques ? Dans un dernier temps, il s'agit de manifester que la neutralité éthique de l'Etat parfois invoquée pour soutenir l'ouverture du mariage ne fonctionne pas dans ce cas, puisqu'il s'agit ici non pas de promouvoir des droits individuels de manière unilatérale, mais bien d'exercer un arbitrage juste entre des adultes ayant certaines pratiques sexuelles et des enfants. Est-il juste que la loi prévoit que certains enfants aient à supporter les conséquences des choix sexuels de ceux que l'Etat leur désignera malgré tout comme leurs parents ?

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