A l'heure où la laïcité à la française semble être à la fois un dogme intouchable et la cause de difficultés politiques d'intégration, cet ouvrage propose de donner de la hauteur au débat, en mettant à profit la pensée politique d'Edgar Quinet (1803-1875), pour tenter d'établir ce "lien entre la forme religieuse d'un peuple et sa forme politique".

Laicïté ou religion nouvelle ? ; l'institution du politique chez edgar quinet

À l'heure où la laïcité à la française semble être à la fois un dogme intouchable et la cause de difficultés politiques d'intégration, cet ouvrage propose de donner de la hauteur au débat par un regard en arrière. La pensée politique d'Edgar Quinet (1803-1875) peut être précieuse pour notre post-modernité à bout de souffle. Lui, dont le but était clairement d'instituer la liberté politique, ose s'interroger sur l'échec de la Révolution française ; il en découvre les causes dans la prétention de 1789 d'avoir voulu fonder un ordre politique soustrait au religieux. Il soutient qu'il existe un " lien entre la forme religieuse d'un peuple et sa forme politique ". Qu'un républicain présente cette voie est certes devenu inouï ! Mais sous peine de ne pas sortir de la crise actuelle, on ne peut se passer d'une telle contribution au débat.

Laïcité ou Religion nouvelle ? - L'Institution du Politique chez Edgar Quinet

Si elle semble a priori partir d'un louable effort de promotion de la citoyenneté, la proposition du Ministre de l'Education Vincent Peillon de remettre en avant la morale laïque, voire de l'enseigner dès le pius jeune âge, n'est pas sans susciter le débat. Car de quelle morale laïque s'agit-il¬? Après la question du¬« mariage pour tous », les polémiques sur les religions dans l'espace public, les dossiers de bioéthique, n'est-ce pas là une manière sournoise de nier ou d'évacuer le rôle positif des traditions religieuses ou spirituelles dans la vie sociale¬?

Sur la morale de Monsieur Peillon

L'auteur constate que nuos sommes à la fois dans une société individualiste et communautariste. Ce qui paraît contradictoire n'est en fait que deux aspects d'une même réalité : la crise du lien humain. L'auteur s'attache d'abord à comprendre les raisons de cette crise pour ensuite proposer une nouvelle piste : retrouver la véritable dimension de l'être humain grâce à l'éducation.

Individu et communauté, une crise sans issue ? - Occasion

Le mariage est en crise. Il est ébranlé par l'approfondissement de la logique moderne des droits de l'individu mesurée par les désirs, instables par nature. Le prix de cette insoutenable légèreté est la fluidité des unions et la fragilisation des existences personnelles.Quels défis cette révolution majeure pose-t-elle à l'Église, instrument de la miséricorde divine ? Le premier est d'accueillir tous les blessés de l'amour conjugal pour panser leurs plaies et les accompagner sur le chemin de la vie. Pour le pape François, notre époque exige à ce titre une « conversion pastorale » de l'Église afin que personne ne s'en sente exclu. Tel est le «changement de paradigme » exposé dans l'exhortation Amoris laetitia sur le mariage et la famille parue en 2016. De là, le second défi : comment intégrer et accompagner ceux qui sont « en situation irrégulière» sans désarticuler la morale et la foi chrétiennes ?Les âpres débats concernant ce changement de paradigme ne sont pas des querelles byzantines réservées à quelques spécialistes. Si « tout est lié» alors le libéralisme de « l'individu total » plonge l'Église dans des questions doctrinales et pratiques qui ne sont pas moindres que celles qu'elle a dû affronter à l'heure où le marxisme semblait à beaucoup l'horizon indépassable de notre temps. Comment tenir ensemble l'accueil des personnes et les principes permettant de saisir le mal dont elles souffrent ? Comment tenir ensemble ces deux oeuvres de miséricorde que sont soigner le malade et avertir le pécheur ?
Thibaud Collin, né en 1968, marié et père de quatre enfants. Il est agrégé de philosophie. Il a enseigné la philosophie au grand séminaire de Fianarantsoa (Madagascar). Il enseigne actuellement en classes préparatoires au Collège Stanislas, à l'Institut Philanthropos (Fribourg) et à l'Institut de la Théologie du corps (Lyon). Il est engagé depuis plusieurs années dans la pastorale conjugale (Alpha Couple et Forum Wahou!) Il est membre de John Paul II Academy for Human Life and the Family (JAHLF).

Le mariage chrétien a-t-il encore un avenir ?

Est-il juste d'ouvrir le mariage civil aux personnes de même sexe ? Cette question n'est pas posée dans l'abstraction d'une réflexion théorique, mais dans un contexte social et politique bien précis dont il faut partir, la société française en 2012. C'est donc une question pratique qui exige une délibération de chaque citoyen devant se déterminer politiquement. Le critère central à l'aune duquel les choix politiques sont déterminés étant la justice, il s'agit d'expliciter ce qui fonde la revendication à l'ouverture du mariage, à savoir la lutte contre les discriminations. Selon les présupposés d'une telle revendication, ne serait-il pas plus cohérent de réclamer l'abolition du mariage civil et son remplacement par un " contrat de vie commune " à x partenaires ? Après cette première partie, l'auteur analyse ce qu'est le mariage en tant que tel : l'institution articulant la conjugalité et la parenté. Ceci met en pleine lumière le fait que l'ouverture du mariage civil a pour enjeu central le traitement que l'Etat réserve aux enfants qui naissent dans ces familles. La question devient : est-il juste de prévoir un cadre institutionnel dans lequel l'enfant vit sa filiation soit dans une parenté monosexuée, soit dans une pluriparentalité ? De telles situations ne le privent-elles pas de biens humains intrinsèques ? Dans un dernier temps, il s'agit de manifester que la neutralité éthique de l'Etat parfois invoquée pour soutenir l'ouverture du mariage ne fonctionne pas dans ce cas, puisqu'il s'agit ici non pas de promouvoir des droits individuels de manière unilatérale, mais bien d'exercer un arbitrage juste entre des adultes ayant certaines pratiques sexuelles et des enfants. Est-il juste que la loi prévoit que certains enfants aient à supporter les conséquences des choix sexuels de ceux que l'Etat leur désignera malgré tout comme leurs parents ?

Les lendemains du mariage gay ; vers la fin du mariage ? quelle place pour les enfants ?

Le mariage est en crise. Il est ébranlé par l'approfondissement de la logique moderne des droits de l'individu mesurée par les désirs, instables par nature. Le prix de cette insoutenable légèreté est la fluidité des unions et la fragilisation des existences personnelles.Quels défis cette révolution majeure pose-t-elle à l'Église, instrument de la miséricorde divine ? Le premier est d'accueillir tous les blessés de l'amour conjugal pour panser leurs plaies et les accompagner sur le chemin de la vie. Pour le pape François, notre époque exige à ce titre une « conversion pastorale » de l'Église afin que personne ne s'en sente exclu. Tel est le «changement de paradigme » exposé dans l'exhortation Amoris laetitia sur le mariage et la famille parue en 2016. De là, le second défi : comment intégrer et accompagner ceux qui sont « en situation irrégulière» sans désarticuler la morale et la foi chrétiennes ?Les âpres débats concernant ce changement de paradigme ne sont pas des querelles byzantines réservées à quelques spécialistes. Si « tout est lié» alors le libéralisme de « l'individu total » plonge l'Église dans des questions doctrinales et pratiques qui ne sont pas moindres que celles qu'elle a dû affronter à l'heure où le marxisme semblait à beaucoup l'horizon indépassable de notre temps. Comment tenir ensemble l'accueil des personnes et les principes permettant de saisir le mal dont elles souffrent ? Comment tenir ensemble ces deux oeuvres de miséricorde que sont soigner le malade et avertir le pécheur ?
Thibaud Collin, né en 1968, marié et père de quatre enfants. Il est agrégé de philosophie. Il a enseigné la philosophie au grand séminaire de Fianarantsoa (Madagascar). Il enseigne actuellement en classes préparatoires au Collège Stanislas, à l'Institut Philanthropos (Fribourg) et à l'Institut de la Théologie du corps (Lyon). Il est engagé depuis plusieurs années dans la pastorale conjugale (Alpha Couple et Forum Wahou!) Il est membre de John Paul II Academy for Human Life and the Family (JAHLF).

De nos jours, il est devenu banal de traiter certains êtres humains comme s'ils n'en étaient pas : ainsi des enfants dans le sein de leur mère, des embryons devenus objets d'expérimentation, des humains parvenus à la fin de leur existence et considérés comme indignes de vivre, voire des personnes handicapées que la justice hésite à protéger de leur élimination pure et simple. Dans le même temps, la protection des animaux dépasse celle de certains hommes... A travers ces constats, on devine l'émergence d'une pratique, sinon d'une idéologie qui effectue un tri entre les humains, et prétend désigner ceux qui doivent être considérés comme tels. Ainsi, malgré la référence omniprésente aux droits de l'homme, peut se poser la question : " Qui a droit aux droits de l'homme ? ", Comment peut-on traiter de la profondeur de la différence entre l'homme et l'animal, des frontières de la vie humaine, des enjeux actuels de la filiation ? Peut-on parler de sciences humaines ? Enfin la nature de certains êtres, actuels ou futurs, comme les hybrides dont la fabrication est autorisée en Grande-Bretagne, oblige à poser la redoutable question : " Qu'est-ce que l'homme ? " Ce livre, qui présente une synthèse des grands débats actuels, permet de voir comment un comité d'éthique tente de répondre avec l'humanisme chrétien à ces questions essentielles.

Laicïté ou religion nouvelle ? ; l'institution du politique chez edgar quinet

Résumé

Plus de livres de Thibaud Collin

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques