Sport et philosophie

Le premier tiers de cet ouvrage est consacré au concept de milieu intérieur à partir duquel Claude Bernard, par un effort proprement philosophique, libéra la physiologie d'un physicalisme réductionniste et d'une anatomie fortement teintée de vitalisme. Dans une deuxième partie nous avons voulu montrer que Claude Bernard n'a pas inventé la méthode expérimentale, mais démontré la nécessité d'utiliser, en physiologie, des outils conceptuels et méthodologiques adaptés à l'étude du vivant dans sa spécificité. Enfin, nous avons examiné, textes à l'appui, une question qui traverse, non sans de multiples contradictions, toute l'ouvre du physiologiste, celle de sa définition de la vie dans ses aspects évolutifs. Nous proposons que cette difficulté rencontrée par Claude Bernard à penser « positivement », au sens comtien du terme, les deux processus vitaux de développement et d'évolution relève de l'absence d'une science de l'hérédité encore à venir.

Claude Bernard - La révolution physiologique

Un peuple tait face a un autre peuple dans un rapport inégalitaire : opprimés et oppresseurs. Quand un Etat envahit un continent étranger, il n'y trouve pas des terres désertes mais des peuples institués que le discours dominant réduit à des hommes sans Histoire. Mais on trouve aussi des penseurs qui s'efforcent de plaider leur civilisation, leur langue, d'illustrer leur culture. Les opprimés clament leur haine, revendiquent leur culture et en même temps ont tendance à l'imitation. En dépit de sa brutalité, le choc des peuples n'est pas un match de rugby ; les deux " camps " ne se séparent pas en conservant inchangées les couleurs de leurs maillots.

De la puissance du peuple - Tome 5, Peuples dominés, peuples dominantes

La pensée de Simondon se présente comme une traversée de tous les domaines de l'être, des particules élémentaires étudiées par la physique quantique à ces regroupements humains complexes que l'on nomme « sociétés ». Ou encore, comme une philosophie de la nature qui aurait en outre la particularité d'aborder de façon très originale le problème de la technique. Mais ces catégories un peu vagues laissent échapper ce qui fait la teneur spécifique de cette pensée. Le projet de Simondon est de constituer une ontologie qui procède de la distinction de l'être et de l'un. Vient alors au jour la différence entre l'individu constitué et l'opération d'individuation, mais aussi, simultanément, un regard nouveau sur la réalité du sujet et sur la relation collective. L'hypothèse ici défendue est que, ni penseur pré-kantien égaré en plein XXe siècle ni d'abord théoricien de la technique, Simondon est l'un des philosophes contemporains qui a eu la conscience la plus aiguë du nouage de l'ontologie et de la politique. Sous le nom de transindividuel, il identifie le point de réversibilité par où celles-ci ne cessent de passer l'une dans l'autre. Ce qui est en question dans la compréhension d'un tel passage c'est la manière dont la vie, individuelle et collective, est engagée dans la pensé.

Simondon, individu et collectivité - Pour une philosophie du transindividuel

Le Groupe d'études du matérialisme rationnel (GEMR) poursuit son travail de réflexion. Après un premier volume qui étudiait l'idée de peuple comme puissance chez les philosophes " classiques ", voici le deuxième, qui porte sur le peuple et la démocratie chez plusieurs penseurs révolutionnaires, qu'ils appartiennent au courant anarchiste, chrétien, socialiste, communiste, dissident, sociétal, non-violent, nationaliste. Comment ceux qui ont voulu changer le monde et qui s'y sont réellement efforcés, par leurs actes ou leurs harangues, pensent-ils le peuple, ce " sujet " si attractif et si décevant, ce héros difficile à saisir et incontournable ? Ce deuxième volume sera suivi de deux autres. Le troisième analysera le peuple dans la pensée conservatrice, réactionnaire et populiste. Le quatrième portera sur les " concepts et masques de la démocratie ".

De la puissance du peuple. - Tome 2, La démocratie chez les penseurs révolutionnaires

« Fétiche » est le mot dont se sont servis, dès les XVe-XVIe siècles, des explorateurs et des colonisateurs venus d'Europe, pour désigner les objets et les pratiques religieuses propres à certaines civilisations d'Afrique occidentale. Le terme « fétichisme » est apparu, en Europe même, beaucoup plus tard : sa date de naissance, en tant que concept, dans le cadre d'une théorie générale comparée des formes de la pensée religieuse, coïncide avec la publication, en 1760, de l'ouvrage de Charles de Brosses, Du culte des dieux fétiches. On sait ce que ce concept est devenu ensuite, lorsque Comte, Marx, puis Freud l'ont repris, dans des perspectives différentes, en réponse à des problèmes qui ne sont peut-être pas pourtant complètement étrangers entre eux. Fétichisme : ce terme ne désigne donc pas un objet positif pouvant être une fois pour toutes isolé, mais un mouvement de pensée, pris dans les alternatives de la théorie et de la pratique, du primitif et de l'évolué, où les procédures de l'identification semblent se confondre avec celles de l'aliénation. Revenir sur le sens et l'histoire de ce concept, comme le propose le présent ouvrage, c'est aussi une façon de réfléchir sur un problème philosophique fondamental : celui du même et de l'autre.

Le fétichisme, histoire d'un concept

Jean-Jacques Rousseau a combattu le " matérialisme" à cause de ses implications athéistes. Cependant, sur de nombreuses questions, il prend des positions fermement matérialistes et va plus loin que ceux qu'il combat par ailleurs. Ce livre invite à des " promenades " dans l'univers de Rousseau, parmi les questions du droit, de l'origine de la société, de la religion, de la politique, du langage, de l'éducation, des femmes, etc... Le lecteur traverse ainsi, chemin faisant, les oeuvres maîtresses du philosophe : "Du Contrat Social", " La Nouvelle Héloïse", " Les Confessions", " Les  Dialogues", le "Discours sur l'origine de l'inégalité", " Emile".

Les promenades materialistes de Jean-Jacques Rousseau

Penser le Contrat social, reconstruire la logique de la doctrine : tel est le but de la présente interprétation du Contrat comme théorie normative, bâtie à partir d'une raison rigoureusement non métaphysique et de la prise en compte réaliste des pulsions et des comportements individuels. Mais cette définition de l'État de droit démocratique pose un problème inconnu aux partisans du droit naturel : la nécessité que la norme soit effectivement suivie. Avec sa théorie politique, qui entend soumettre l'homme à la loi sans l'assujettir, Rousseau relève ce redoutable défi, qui s'avère à l'origine de tous les affrontements interprétatifs de ce siècle : les contradictions de tout temps repérées dans sa pensée entre société et communauté, individualisme et organicisme, jusnaturalisme et positivisme, libéralisme et autoritarisme, cachent la profondeur de ses vues sur la morale. L'anthropologie sensualiste est au cour de la solution de Rousseau, et justifie la solidarité, pour toute entreprise éducative et réformatrice, de la norme, que seule la raison produit, et des affects, dont la nature assure la puissance.

Rousseau et le Contrat social

Il est rare qu'un ingénieur contribue de façon décisive à l'élaboration d'une théorie physique. Il est encore plus rare qu'il le fasse sous la forme d'un livre, et d'un livre destiné à tout le monde. C'est pourtant le cas des Réflexions sur la puissance motrice du feu, publiées en 1824 par Sadi Carnot. Étudiant pour la première fois la rentabilité des machines « sous un point de vue assez général », il parvient, en une trentaine de pages, à définir réversibilité et cycle, et à énoncer le « Second principe » de la thermodynamique, vingt ans avant que Joule établisse le « Premier » ! De la rencontre entre les machines de la révolution industrielle anglaise et le milieu scientifique issu de notre Révolution, une science nouvelle est née : c'est à cette naissance que nous assistons ici.

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