La collection Matière à pensées, se propose de défendre et d'illustrer des positions matérialistes dans les domaines de la théorie et de la Culture, sachant que le matérialisme n'est jamais une doctrine établie mais un combat, une stratégie de résistance contre les formes dominantes de la philosophie qui est, par essence, spontanément idéaliste, étant le lieu auto-proclamé du triomphe de la pensée.
Le Groupe d'études du matérialisme rationnel (GEMR), qui anime cette collection, poursuit depuis plusieurs années une réflexion collective sur des questions de philosophie politique et propose dans ce volume un itinéraire critique dans les " grandes " philosophies pour débusquer les discours, avérés et occultés, sur la puissance du peuple, au sens où la puissance s'oppose au pouvoir comme la force vive s'oppose au droit, comme la vie s'oppose à la structure. Ce volume sera suivi de deux autres, sur les penseurs révolutionnaires (par ex. Robespierre, Bakounine, Marx, Sorel, Foucault...) et sur les concepts (par ex. droit, transparence, femmes, question sociale...).

De la puissance du peuple - Tome 1, La démocratie de Platon à Rawls

De la puissance du peuple - Tome 3, La démocratie, concepts et masques - Dictionnaire

Dès l'Antiquité, le débat sur l'infinité de l'univers ne concerne pas seulement les astronomes, mais il est aussi lié à la question de l'ordre cosmique et de la place de l'homme dans la nature. Au cours du Moyen Age, la théorie de la pluralité des mondes permet de s'interroger sur la toute-puissance de Dieu et sur les rapports entre le créateur et la créature. En bouleversant la tradition antique et médiévale, Giordano Bruno (1548-1600) lègue à l'âge moderne la notion d'un univers infini et uniforme, véritable image d'un Dieu qui ne saurait rester inexprimé au-dehors de la nature. Copernic, Lucrèce et Nicolas de Cuse : ces trois auteurs lui permettent d'esquisser un monde où les étoiles sont des soleils et les planètes des terres, tous les astres se mouvant librement dans l'espace infini emportés par leurs âmes. Ce livre se propose d'analyser la genèse et la structure philosophique de cette représentation du monde dont on trouve la trace dans les discussions cosmologiques du XVIIe siècle et qui, par ses conséquences théologiques, a amené son auteur sur le bûcher de l'Inquisition.

Bruno, l'infini et les mondes

La psychologie d'Avicenne établit que l'homme est constitué de deux substances hétérogènes : l'âme, substance simple et spirituelle et le corps, substance matérielle et corruptible. L'âme est un principe séparé qui confère l'actualité au corps à titre de perfection, mais elle n'est instaurée dans l'existence que lorsqu'un corps est disposé à la recevoir. Elle tire de cet attachement un bénéfice en réalisant son accomplissement propre en partie grâce aux données sensorielles transmises par le corps. Cette doctrine tout en affirmant l'indépendance de l'âme confère au corps un rôle important dans la construction de l'individualité de la personne et dans l'acquisition de la science. Cette double exigence génère de nombreuses tensions : le problème de l'unité de la personne et de son individualité, la question de l'accès d'une substance immatérielle au sensible, l'impossibilité pour l'âme d'un retour complet sur soi. Cet ouvrage analyse les efforts conceptuels élaborés pour résoudre ces difficultés et tente de saisir la signification de l'exigence philosophique d'Avicenne pour lequel l'effort intellectuel est non seulement une thérapie de l'âme, mais la voie même du salut individuel.

Avicenne - L'âme humaine

De la puissance du peuple - Tome 2, La démocratie chez les penseurs révolutionnaires

La réflexion sur le positivisme juridique est au cour d'interrogations importantes concernant la portée des règles de droit, la nature de l'État et les relations entre droit et morale. L'examen des présupposés et des thèses philosophiques de la Théorie pure du droit de Hans Kelsen et du Concept de droit d'Herbert Hart permet de s'orienter dans ces débats. Les deux auteurs proposent des théories distinctes d'une même réalité : la mise en vigueur, dans des collectivités, de règles possédant une forme d'objectivité. Leurs descriptions du fonctionnement des systèmes juridiques obligent à reconduire à ses fondements l'examen de la nature et de la connaissance des normes. De ce fait, la comparaison des doctrines doit permettre de mieux comprendre, en particulier, l'articulation entre le registre du devoir-être et la prise en compte de la réalité de la vie sociale organisée par le droit.

Kelsen et Hart - La norme et la conduite

En 1687 Isaac Newton a publié son plus important ouvrage : Philosophiae Naturalis Principia Mathematica. La nouveauté de l'apport newtonien est considérable : en soumettant à la seule loi de la gravitation universelle les phénomènes célestes et terrestres, Newton a unifié la physique. Les mêmes principes, les mêmes lois s'appliquent désormais à la terre comme au ciel. Le Cosmos hiérarchisé aristotélicien est définitivement détruit. Ce n'est pas tout. Par-delà ce travail conceptuel extrêmement novateur, le texte newtonien est aussi traversé par un souci d'organisation déductive qui conduit Newton, tout à la fois, à énoncer en pleine clarté les principes qui gouvernent les développements théoriques et à mettre en place les mathématiques qui rendent possibles ces développements. L'ouvre newtonienne est l'aboutissement des travaux du XVIIe siècle et le point de départ de ce que l'on appelle aujourd'hui la mécanique rationnelle. C'est ce double aspect que cette étude vise à éclairer en analysant à la fois en quoi Newton renouvelle le travail des contemporains et en quoi aussi son ouvrage n'est, par certains aspects, qu'un écrit de la fin du XVIIe siècle.

Les "Principia" de Newton

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

G. T. Fechner : le parallélisme psychophysiologique

De Luther, à Heidegger, Hayek ou Fukuyama en passant par Rivarol, Renan, ou Barrès ce nouveau volume de la série d’ouvrages que nous consacrons à la place et au statut du peuple en philosophie aborde les penseurs dit « conservateurs » ou « réactionnaires ». Ce classement des penseurs n’est pas si arbitraire, car un certain nombre de penseurs manifestent de notables ressemblances. Pour les plus radicaux, on trouve une indifférence, voire une acceptation cynique, vis-à-vis des souffrances des plus humbles, justifiées au nom d’intérêts supérieurs (les richesses nationales, l’ordre, l’Occident…). Beaucoup sont enclins aux découpages raciaux, découpages qui virent parfois au racisme cloisonnant les hommes en espèces inégales. A partir de cette perspective sociale, on voit qu’il y a une figure du conservatisme et de la réaction hors des balises temporelles et historiques qui fixeraient un avant et un après ; il y a des penseurs qui n’aiment pas le peuple, c'est-à-dire qui ne l’aiment que docile, ignorant, quasi-naturel. En adoptant cette optique, nous nous exposons à la raillerie qui nous lancera : au fond, les conservateurs, ce sont « les méchants » ! Parler de « méchants », c’est introduire la morale en politique, et risquer de glisser vers le spiritualisme. Les matérialistes savent que la politique n’a pas pour moteur la morale mais les rapports de forces... On doit cependant se garder de négliger le fait que l’exigence morale est aussi une force, et même une force qui peut devenir politique. On peut ajouter que la morale est un des accès privilégié du peuple à la politique, l’autre étant les besoins matériels. Quand les « élites » de tout temps croient en avoir fini avec le peuple en lui donnant du pain et du cirque, elles se trouvent fort démunies de s’apercevoir que le peuple réclame du pain et…de la justice, de l’honnêteté, de la vertu.

De la puissance du peuple - Tome 4, Conservateurs et réactionnaires : le peuple mis à mal

Jean-Jacques Rousseau a combattu le "matérialisme" à cause de ses implications athéistes. Cependant, sur de nombreuses questions, il prend des positions fermement matérialistes et va plus loin que ceux qu'il combat par ailleurs. Ce livre invite à des promenades dans l'univers de Rousseau, parmi les questions du droit, de l'origine de la société, de la religion, de la politique, du langage, des femmes, de l'éducation, etc. Le lecteur traverse ainsi, chemin faisant, les oeuvres maîtresses du philosophe : Du Contrat social, La Nouvelle Héloïse, les Confessions, les Dialogues, le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, Emile... Sorti en 2005 au Temps des Cerises, ce livre fait l'objet d'une édition revue et augmentée à l'occasion du bicentenaire de la naissance de Rousseau.

Les promenades matérialistes de Jean-Jacques Rousseau

D'après un chapitre fameux de la Critique de la raison pure les idées cosmologiques, en visant « l'ensemble de tous les phénomènes » ou encore « la totalité absolue de l'ensemble des choses existantes », nous jettent, selon Kant, dans d'intenables contradictions : « On y applique en effet l'idée de l'absolue totalité, laquelle n'a de valeur que comme condition des choses en soi, à des phénomènes qui n'existent que dans notre représentation. » Pourtant, le projet d'une constitution systématique de l'Univers ne se cantonne pas aux écrits dits « précritiques ». L'enthousiasme cosmologique du jeune Kant, qui entreprend une synthèse de la métaphysique wolffienne avec la mécanique de Newton, n'est pas une simple erreur de jeunesse. Pas davantage, l'acharnement cosmologique du dernier Kant, spéculant sur les forces motrices gravitationnelles et sur l'éther cosmique, n'est à mettre au compte d'un péché de vieillesse. Dès lors que l'origine mécanique du système de l'Univers est en jeu, la critique des idées cosmologiques et la récupération d'une partie d'entre elles peuvent être un bon moyen d'évincer la conception d'un Dieu créateur au profit d'un Dieu plus discret. Le Dieu de la loi morale plutôt que celui du ciel étoilé...

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