Aldo Leopold
Aldo Leopold (11 janvier 1887 – 21 avril 1948) est un forestier, écologue et écologiste américain. Il a influencé le développement de l'éthique environnementale moderne et le mouvement pour la protection des espaces naturels. Aldo Leopold est considéré comme l'un des pères de la gestion de la protection de l'environnement aux États-Unis. Il a pratiqué la pêche et la chasse tout au long de sa vie.
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@aldoLeopold
Il est inconcevable pour moi qu'une relation éthique avec la terre puisse exister sans amour, respect et admiration pour la terre, et une haute estime pour sa valeur. Par valeur, je veux bien sûr dire quelque chose de bien plus large que la simple valeur économique; Je veux dire la valeur au sens philosophique.
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... à quiconque pour qui les choses sauvages sont quelque chose de plus qu'un divertissement agréable, (la conservation) constitue l'un des jalons de l'évolution morale.
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Toute histoire consiste en excursions successives à partir d'un même point de départ, auquel l'homme revient sans cesse pour organiser une nouvelle recherche d'une échelle de valeurs durable.
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Reléguer les Grizzlies en Alaska est à peu près comme reléguer le paradis du bonheur; On peut ne jamais y arriver.
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Toute conservation de la nature sauvage est vouée à l'échec, car pour chérir, nous devons voir et caresser, et quand suffisamment ont vu et caressé, il ne reste plus de nature sauvage à chérir.
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J'avoue mes propres loisirs entièrement dépensés à la recherche d'aventure, sans égard à la prudence, au profit, à l'auto-amélioration, à l'apprentissage ou à toute autre chose sérieuse.
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L'harmonie avec la terre est comme l'harmonie avec un ami; Vous ne pouvez pas chérir sa main droite et couper sa gauche. C'est-à-dire que vous ne pouvez pas aimer le jeu et détester les prédateurs; Vous ne pouvez pas conserver les eaux et gaspiller les gammes; Vous ne pouvez pas construire la forêt et exploiter la ferme. La terre est un organisme.
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Toute histoire consiste en excursions successives à partir d'un même point de départ, auquel l'homme revient sans cesse pour organiser une nouvelle recherche d'une échelle de valeurs durable.
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Toute l'éthique développée jusqu'à présent repose sur une seule prémisse : que l'individu est membre d'une communauté de parties interdépendantes. . . L'éthique de la terre élargit simplement les frontières de la communauté pour inclure les sols, les eaux, les plantes et les animaux, ou collectivement : la terre.
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Les actes de création sont habituellement réservés aux dieux et aux poètes, mais les gens plus humbles peuvent contourner cette restriction s'ils savent comment s'y prendre. Pour planter un pin, par exemple, il ne faut être ni dieu ni poète ; il suffit de posséder une pelle. En vertu de cette curieuse lacune dans les règles, n'importe quel clodhopper peut dire : Qu'il y ait un arbre - et il y en aura un.
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Dans la plupart des États, nous, dans la plupart des États, n'avons pas encore connu de bois sans ours sans ours, sans chat, sans loup. L'Allemagne s'est efforcée pour un maximum de rendements du bois et du jeu et n'a pas obtenu ni l'un ni l'autre.
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Nous nous consômons avec l'erreur confortable qu'une seule pièce de musée fera, en ignorant le dicton clair de l'histoire qu'une espèce doit être sauvée dans de nombreux endroits si elle doit être sauvée du tout.
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Il n'y a pas encore de sens de la fierté dans l'élevage des plantes et des animaux sauvages, aucun sens de la honte dans la propriété d'un paysage malade. Nous inclinons les moulins à vent au nom de la conservation dans les salles de convention et les bureaux éditoriaux, mais dans le dos quarante, nous déclinons même une lance.
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Nous nous efforçons tous de la sécurité, de la prospérité, du confort, de la longue durée de vie et de la terne.
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Il n'y a pas encore d'éthique traitant de la relation de l'homme à la terre et aux animaux et aux plantes qui y poussent. La terre, comme les esclaves d'Ulysse, est toujours une propriété. La connexion terrestre est encore strictement économique, entraînant des privilèges mais pas des obligations.
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Dans le pays, comme chez les gens, un extérieur ordinaire a souvent conquérant les richesses, pour percevoir qui nécessite beaucoup de vie et avec.
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La conservation est un exercice positif de compétences et de perspicacité, pas seulement un exercice négatif de l'abstinence et de la prudence.
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Une éthique de la terre... reflète l'existence d'une conscience écologique, et celle-ci reflète à son tour une conviction de responsabilité individuelle pour la santé de la terre. La santé est la capacité de la terre à s'auto-renouveler. La conservation est notre effort pour comprendre et préserver cette capacité.
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Un défenseur de l'environnement est quelqu'un qui est humblement conscient qu'à chaque coup [de hache] il écrit sa signature sur le visage de sa terre.
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Ce doit être une mauvaise vie qui obtient une liberté de peur.
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Pour ceux qui connaissent le discours des collines et des rivières redressant un flux, c'est comme expédier des vagabonds - une méthode très réussie pour passer des ennuis d'un endroit à l'autre. Il ne résout rien dans un sens collectif.
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La nature sauvage prend donc une importance inattendue en tant que laboratoire pour l'étude de la santé terrestre.
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Il ne fait aucun doute qu'une société enracinée dans le sol est plus stable que celle enracinée dans les trottoirs.
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Notre capacité à percevoir la qualité dans la nature commence, comme dans l'art, avec la jolie.
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À l'exception de l'amour et de la guerre, peu d'entreprises sont entreprises avec un tel abandon, ou par des individus aussi divers, ou avec un mélange si paradoxal d'appétit et d'altruisme, comme ce groupe d'avocations appelées récréatives de plein air. C'est, par consentement commun, une bonne chose pour les gens de revenir à la nature. Mais où réside la bonté, et que peut-on faire pour encourager sa poursuite?
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La découverte scientifique exceptionnelle du XXe siècle n'est pas la télévision, ni la radio, mais plutôt la complexité de l'organisme terrestre.
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La prudence n'a jamais allumé un feu dans l'esprit humain; Je n'ai aucun espoir pour la conservation née de la peur.
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Nous prenons la garde des œuvres d'art, mais des espèces représentant le travail des éons sont volées sous nos nez
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La vie de chaque rivière chante sa propre chanson, mais dans la plupart des chants, est depuis longtemps gâchée par les discordes de l'utilisation abusive.
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Deux choses sont prometteuses d'améliorer ces lumières. L'une consiste à appliquer la science à l'utilisation des terres. L'autre consiste à cultiver un amour du pays un peu moins étalé d'étoiles, et un peu plus imprégné de ce respect pour la Terre mère - dont le manque est, pour moi, l'attribut exceptionnel de l'âge machine.