Alexis de Tocqueville
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Ceux qui méprisent les gens ne tireront jamais le meilleur parti des autres et eux-mêmes.
Alexis de Tocqueville
Alexis-Charles-Henri Clérel, comte de Tocqueville, couramment Alexis de Tocqueville, né le 29 juin 1805 à Paris et mort le 16 avril 1859 à Cannes, est un magistrat, écrivain, historien, académicien, voyageur, philosophe, politiste, précurseur de la sociologie et homme politique français. Né dans une vieille famille de la noblesse de Normandie, il suit des études de droit et devient magistrat en 1827. Dès 1825, il est persuadé que la poussée démocratique en France est inéluctable. En 1831, il obtient une mission du ministère pour aller étudier le système pénitentiaire américain, ce qui constitue son passeport pour aller découvrir les États-Unis et comprendre ce qu'il tient pour le meilleur exemple disponible de démocratie. De ce séjour qui dure près de dix mois, il tire De la démocratie en Amérique, une analyse du système démocratique en général (de ses vertus, de ses risques et de sa dynamique) et de son illustration particulière américaine, qui connaît un immense succès à sa publication en 1835 et 1840. Cela lui vaut d'être élu à l'Académie des sciences morales et politiques à seulement trente-trois ans, puis à l'Académie française à trente-six. Il se présente aux élections législatives de 1839 et est élu député de Valognes, dans la Manche où se trouve le château familial des Tocqueville et où il sera réélu jusqu'au coup d'État de Louis-Napoléon Bonaparte en décembre 1851. Il se positionne au centre gauche. Il voudrait jouer un rôle de premier plan, mais il n'est « ni un orateur spontané capable d'improviser, ni un leader capable de s'imposer à la Chambre ». « Je vaux mieux dans la pensée que dans l'action », reconnaît-il. Après la révolution de 1848, il est élu au suffrage universel à l'Assemblée constituante qui le charge, avec 17 autres membres de la rédaction de la constitution de la Deuxième République. Élu à l'Assemblée législative en 1849, il est ministre des Affaires étrangères du second gouvernement Barrot de juin à octobre. Il est aussi élu président du conseil général de la Manche, à la tête duquel il reste jusqu'en 1852, date à laquelle il démissionne, refusant de prêter serment au nouvel empereur. Adversaire déterminé du régime issu du coup d'État de Louis-Napoléon Bonaparte, il se retire de la vie politique et consacre les cinq dernières années de sa vie aux recherches qui aboutissent à sa seconde grande œuvre, L'Ancien Régime et la Révolution, dans laquelle il cherche à comprendre l'origine et l'enchaînement des événements qui conduisirent à la Révolution. Il voit dans la Révolution non pas une rupture ou une surprise soudaine mais une accélération d'une évolution déjà engagée sous l'Ancien Régime et qui se poursuit.
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Ceux qui méprisent les gens ne tireront jamais le meilleur parti des autres et eux-mêmes.
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Les grands hommes se passionnent pour les petites choses, quand les grandes viennent à leur manquer.
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Les Français constituent la nation la plus brillante et la plus dangereuse d'Europe et la plus qualifiée à leur tour pour devenir un objet d'admiration, de haine, de pitié ou de terreur mais jamais d'indifférence.
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En politique, la communauté des haines fait presque toujours le fond des amitiés.
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L'une des conséquences les plus heureuses de l'absence de gouvernement ... est le développement de la force individuelle qui suit inévitablement.
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Le commerce est l'ennemi naturel de toutes les passions violentes. Le commerce aime la modération, se réjouit de compromis et fait très attention à éviter la colère. Il est patient, souple et insinuant, qui ne recoure que des mesures extrêmes en cas de nécessité absolue.
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[L]e religion ne peut pas partager la force matérielle des dirigeants sans être accablée par une partie de l'animosité suscitée contre eux.
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Un homme qui se soulève par des diplômes à la richesse et au pouvoir, contracte, au cours de ce travail prolongé, des habitudes de prudence et de retenue qu'il ne peut pas secouer par la suite. Un homme ne peut pas progressivement agrandir son esprit comme il fait sa maison.
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Je ne peux pas m'empêcher de craindre que les hommes atteignent un point où ils considèrent chaque nouvelle théorie comme un danger, chaque innovation comme un problème volable, chaque avance sociale comme première étape vers la révolution, et qu'ils peuvent absolument refuser de bouger du tout.
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Le régime qui est détruit par une révolution est presque toujours une amélioration de son prédécesseur immédiat, et l'expérience enseigne que le moment le plus critique pour les mauvais gouvernements est celui qui témoigne de leurs premiers pas vers la réforme.
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Comme le passé a cessé de mettre sa lumière sur l'avenir, l'esprit de l'homme erre dans l'obscurité.
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Les nations, ainsi que l'homme, trahissent presque toujours les caractéristiques les plus importantes de leur destin futur dans leurs premières années. Lorsque je contemple l'ardeur avec lequel les Anglo-Américains poursuivent l'entreprise commerciale, les avantages qui leur lient d'amitié et le succès de leurs entreprises, je ne peux pas m'abstenir de croire qu'ils deviendront un jour le premier pouvoir maritime du globe. Ils sont nés pour gouverner les mers, car les Romains devaient conquérir le monde.
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Le moment le plus périlleux pour un mauvais gouvernement est lorsqu'il cherche à réparer ses voies. Seuls les États-Unis peuvent permettre à un roi de sauver son trône lorsque, après une longue période d'oppression, il se propage à améliorer le lot de ses sujets.
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D'une manière générale, seules les conceptions simples peuvent saisir l'esprit d'une nation. Une idée qui est claire et précise même si False aura toujours un plus grand pouvoir dans le monde qu'une idée qui est vrai mais complexe.
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Le principe de l'égalité ne détruit pas l'imagination, mais réduit son vol vers le niveau de la Terre.
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La démocratie et le socialisme n'ont rien d'autre que un mot, l'égalité. Mais remarquez la différence: alors que la démocratie cherche l'égalité dans la liberté, le socialisme cherche l'égalité en matière de retenue et de servitude.
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Lorsqu'une opinion a pris racine dans une démocratie et s'est établie dans l'esprit de la majorité, elle persiste par elle-même, n'a pas besoin d'effort pour le maintenir puisque personne ne l'attaque. "Ceux qui l'ont d'abord rejeté comme faux viennent à la fin L'adopter comme accepté, et même ceux qui, au fond de leur cœur, s'y opposent, gardez leur point de vue pour eux-mêmes, prenant soin d'éviter un concours dangereux et futile.
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Aux États-Unis, ce qui est compris par le gouvernement républicain, c'est l'action lente et silencieuse de la société sur elle-même.
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Les hommes ne sauraient jouir de la liberté politique sans l'acheter par quelques sacrifices, et ils ne s'en emparent jamais qu'avec beaucoup d'efforts.
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Les débats de cette grande assemblée sont souvent vagues et perplexes, semblant être traînés plutôt que de marcher, à l'objectif prévu. Quelque chose de ce genre doit, je pense, toujours se produire dans les assemblées démocrates publiques.
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Il n'y a guère de question politique aux États-Unis qui ne se transforme pas tôt ou tard en judiciaire.
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Pour obtenir le bien inestimable que la liberté de la presse assure que l'on doit savoir comment se soumettre au mal inévitable, il donne naissance.
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J'ai considéré les mœurs comme l'une des grandes causes générales responsables du maintien d'une république démocratique. . . le terme "mœurs". . . signification . . . Habitudes du cœur.
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Les Américains font des associations pour donner des divertissements, trouver des séminaires, construire des auberges, construire des églises, diffuser des livres, envoyer des missionnaires aux antipodes; De cette manière, ils ont trouvé des hôpitaux, des prisons et des écoles.
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Aucune stigmatisation ne s'attache à l'amour de l'argent en Amérique, et à condition qu'elle ne dépasse pas les limites imposées par l'ordre public, il est tenu en l'honneur. L'Américain décrira comme une ambition noble et estimable que nos ancêtres médiévaux auraient appelé la cupidité de base.
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Les nations de notre temps ne peuvent pas empêcher les conditions des hommes de devenir égales, mais cela dépend d'eux, que le principe de l'égalité soit de les conduire à la servitude ou à la liberté, à la connaissance ou à la barbarie, à la prospérité ou à la misère.
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Rien n'est plus merveilleux que l'art d'être libre, mais rien n'est plus difficile d'apprendre à utiliser que la liberté.
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On a la liberté comme principal moyen d'action; l'autre a une servitude. Leur . . . Les chemins [sont] divers; Néanmoins, chacun semble appelé un jour par une conception secrète de Providence pour tenir entre ses mains les destins de la moitié du monde.
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Quant à moi, je suis profondément démocrate; C'est pourquoi je ne suis en aucun cas socialiste. La démocratie et le socialisme ne peuvent pas aller ensemble. Vous ne pouvez pas l'avoir dans les deux sens. Le socialisme est une nouvelle forme d'esclavage.
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Aucune guerre prolongée ne peut ne pas mettre en danger la liberté d'un pays démocratique.