Le Journal métaphysique, qui, primitivement, n'était pas destiné à la publication, est constitué par un ensemble de notes philosophiques rédigées au jour le jour. Il comprend deux parties : la première écrite en 1913-1914, la seconde de 1915 à 1923. L'évidente différence de style entre les deux parties tient au fait que sous la pression de la guerre la pensée de l'auteur s'est tournée de plus en plus résolument vers le concret, vers l'existentiel, qui a trouvé dans le Journal métaphysique une des premières expressions qu'il ait revêtues en France. Il ne faut d'ailleurs pas parler de l'existentialisme, mais une thématique de l'existence considérée dans sa spécificité tend à s'y constituer par une réflexion qui se concentre de plus en plus sur le corps propre (par opposition au corps-objet ou instrument), sur la sensation traitée non plus comme message mais comme façon d'être au monde, sur la mémoire, sur la volonté, etc. Des phénomènes métaphysiques tels que la télépathie, la lecture de pensées, etc. sont considérés avec une attention particulière et l'auteur va jusqu'à se demander s'il ne conviendrait pas d'inverser la relation communément pré-supposée entre le psychologique et le métapsychique et si la clef des phénomènes dits normaux ne devrait pas être cherchée dans le supra-normal.

Journal métaphysique

s/t: supplement � l'ouvrage de M. Harisse

Cartographie de la Nouvelle France

Journal Metaphysique

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Permanence de l'Autriche

Les questions fondamentales sur l'essence ou sur la destinée de l'homme, auxquelles la science ne peut apporter aucune réponse, seraient-elles insolubles, ou même dénuées de sens ? Il appartient à la liberté humaine de se libérer en quelque sorte d'elle-même, c'est-à-dire de sa disposition perverse à affirmer sa propre autosuffisance. L'inquiétude humaine : chez St Augustin, Pascal, Kierkegaard, Nietzsche, Sartre, Goethe. Angoisse - paralysie ; inquiétude - aiguillon, principe de dépassement, chemin que nous avons à gravir pour accéder à la paix véritable. Position et approches concrètes du mystère ontologique. Le texte fondamental, le " discours de la méthode " de Gabriel Marcel.

L'homme problématique

Etre Et Avoir. Tome 2

Le Coeur des autres, trois actes

La dignité humaine et ses assises existentielles

"Tu ne mourras pas"

Cette correspondance appartient à la dernière partie de la vie des deux penseurs, mais très vite elle s'établit sur un plan d'intimité. Bien qu'ils se soient connus tard, ils ont eu le sentiment d'une prédestination. Toutefois l'échange est dans une certaine mesure inégal. Gabriel Marcel écrit ou dicte à la hâte, il est l'homme pressé, le philosophe itinérant, l'éternel voyageur, allant d'une conférence à l'autre, courant les représentations de ses pièces. Max Picard, petit vieillard tôt chenu, est sédentaire, casanier, presque un troglodyte. De sorte que les deux amis jouent la fable des deux pigeons, et le pigeon resté au logis ne se prive pas de remontrances... Empreinte de vive affection et de franc-parler, cette correspondance est moins l'écume des jours qu'un trésor de réflexions et un gisement de sentiments, chacun des interlocuteurs se peignant à vif sans soigner son image. X. Tilliette

Correspondance 1947-1965

La découverte, ou plus exactement la mise en place du théâtre de Claudel aura été, sur le plan de l'art dramatique, un des faits les plus marquants de ces vingt-cinq ou trente dernières années. Les mots « mise en place » ont ici un sens très précis. La valeur poétique de ce théâtre était certes reconnue depuis longtemps par la critique et par le public cultivé. D'autre part, on avait pu assister dès avant la guerre de 1914 et surtout par la suite, à la représentation de quelques pièces claudéliennes : l'Échange, l'Otage, l'Annonce faite à Marie. Mais ces représentations gardaient un caractère marginal. Or, depuis la création de Soulier de satin, sous l'Occupation et en grande partie, grâce à Jean-Louis Barrault, la situation s'est complètement transformée. Seuls, quelques retardataires peuvent encore reléguer le théâtre de Claudel dans on ne sait quelle marge indéterminée de l'art dramatique. 
Les chroniques qu'on va lire sont comme des prises de vue sur cet événement considérable. Sauf dans les trois textes placés en tête du volume, les oeuvres y sont considérées sous le coup de l'impression immédiate ressentie à la représentation.

Regards sur le théâtre de Paul Claudel

La singularité de la démarche philosophique de Gabriel Marcel vient de ce qu'elle renoue avec ses origines socratiques ; elle se fonde résolument sur le concret, c'est-à-dire le corps-propre (par oposition au corps-objet ou instrument), la sensation traitée comme manière d'être au monde plutôt que comme message, la mémoire, la volonté.

Essai de philosophie concrete

La vie, jusqu'à maintenant légendaire, d'Hippocrate s'est enrichie récemment de faits précis et passionnants. Ses conceptions anthropologiques et médicales permettent de retrouver une unité, une individualité à travers les écrits aux auteurs multiples. Grand observateur de la souffrance humaine, ce clinicien et expérimentateur de génie a apporté, malgré le caractère imaginaire des humeurs peccantes, une doctrine toujours valable de l'homme, vue dans sa totalité, face à la maladie. Depuis cent cinquante ans, les sciences médicales, à juste raison, n'ont plus à tenir compte d'un savoir à l'existence périmée. Cependant, l'essence de l'humanisme hippocratique, le caractère de son interrogation retrouvent miraculeusement une valeur primordiale pour un art médical dont l'exercice est en pleine métamorphose. Hippocrate n'est pas le plus grand des médecins, Hippocrate, c'est la Médecine. La personnalité du docteur Marcel Martiny, professeur à l'École d'Anthropologie, a marqué cette passionnante histoire d'Hippocrate, écrite dans un style clair et accessible à tous, d'une vigueur et d'une poésie égales.

Hippocrate et la médecine

Le jardin des rochers, écrit directement en français, est le plus ancien des grands romans de Kazantzaki. Dans une langue qui éclate déjà d'un étonnant lyrisme. l'écrivain confronte sa nature et sa sensibilité de méditerranéen à ce qu'il vient de découvrir du génie asiatique, immuable semble-t-il et pourtant alors en pleine métamorphose. On ne manquera pas de comparer cette rencontre de la race jaune à celle qu'en fit, presque à la même époque, un autre très grand écrivain, André Malraux. Mais si ces deux voyageurs laissèrent pareillement flamber dans leur ouvre les grands antagonismes de la condition humaine, l'expérience asiatique fut avant tout pour Kazantzaki l'occasion inespérée de suivre, au contact d'une humanité bouleversée, son propre itinéraire intérieur. Le thème essentiel de ce livre est celui de l'homme méditatif placé devant des hommes livrés corps et âme à l'action par la force du moment historique et parfois au détriment de l'âme. De là, sans doute, la cruauté de cette histoire, mais autour d'elle, quelle poésie et quelle sensualité ! Le moindre objet, le moindre visage, la moindre plante, tout est approché avec tendresse et humour, et presque avec une sorte de volupté physique. Peut-être touchons-nous ici à la véritable grandeur de Kazantzaki, car dans Le Jardin des Rochers, sa forme de participation au drame est tout intérieure : il est spectateur mais s'identifie aux personnages et devient, pour ainsi dire, leur champ de bataille. Or, durant toute sa vie, que fut la sainteté pour cet homme, sinon le combat lui-même ?

Le jardin des rochers

Gabriel Honoré Marcel, né le 7 décembre 1889 à Paris 8e et mort le 8 octobre 1973 dans le 7e arrondissement de Paris, est un philosophe, dramaturge, critique littéraire et musicien français, représentatif de l'existentialisme chrétien.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Gabriel_Marcel

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