Hilary Kornblith
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À mon avis, puisque l'affaire peut également être faite que la connaissance est également un genre naturel, le rôle des intuitions prééthéoriques est également diminuée dans l'épistémologie.
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Hilary Kornblith
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Ce que nous devons faire, cependant, est de déterminer ce que nos meilleures théories disponibles sur l'esprit suggèrent sur les problèmes épistémologiques, tandis que nous reconnaissons que nous devrons peut-être changer nos opinions sur ces questions à mesure que de nouvelles preuves arrivent.
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Quand je suis arrivé à l'université, je prévoyais d'être majeure en mathématiques et, en plus de m'inscrire à des cours de mathématiques, j'ai décidé de prendre une philosophie. Tout à fait par hasard, j'ai suivi un cours de philosophie des sciences au cours duquel tout le semestre a été consacré à la lecture de l'essai de Locke. J'étais accro. Pour les prochains semestres, je n'ai pris que des cours de philosophie et de mathématiques, et il ne fallut pas longtemps avant de réaliser que c'était la philosophie qui m'a vraiment ému.
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Ce que j'ai envisagé, c'était un compte rendu des connaissances qui feraient bien plus que d'obtenir nos intuitions sur les affaires correctes; Je voulais une sorte de compte qui serait en quelque sorte explicatif.
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Je m'en remette largement aux éthologues cognitifs. Je crois que les arguments qu'ils font sur cette partition sont extrêmement convaincants. Plus que cela, je pense aussi bien que les objections a priori des philosophes à des programmes de recherche réussis dans les sciences ont un très mauvais bilan.
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Mes propres raisons de favoriser les discussions sur les types naturels sont simplement que je crois que les meilleurs récits du succès des théories scientifiques présuppose l'existence de sortes naturelles.
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Je suis certainement ouvert à l'idée que cela pourrait être utilisé pour expliquer d'autres catégories philosophiques en plus de la connaissance. J'ai une réelle sympathie avec le travail de ces réalistes moraux qui ont essayé de donner des récits naturalistes de l'épanouissement humain et qui offrent des comptes de bonne action en tels termes. (Je suppose que c'est plus de preuve que j'ai vraiment des affinités profondes avec Aristote!)
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Lorsque j'ai commencé à étudier la philosophie, une grande partie de ce qui s'est passé dans l'épistémologie analytique était axée sur la résolution du problème Gettier. Au début, je suis devenu tout à fait pris en place, et le type d'ingéniosité analytique requise pour l'œuvre m'a séduit. Après un certain temps, cependant, j'ai commencé à perdre tout intérêt.
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L'inquiétude selon laquelle l'acquisition non réflexive des croyances peut être peu fiable, après tout, s'applique également à l'acquisition de croyances réfléchissantes: elle peut aussi être peu fiable. À mon avis, la plausibilité des opinions internalistes sur la justification est considérablement diminuée lorsque l'on devient vivement conscient de ce que l'introspection et la réflexion réellement réellement.
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L'inquiétude selon laquelle l'acquisition non réflexive des croyances peut être peu fiable, après tout, s'applique également à l'acquisition de croyances réfléchissantes: elle peut aussi être peu fiable. À mon avis, la plausibilité des opinions internalistes sur la justification est considérablement diminuée lorsque l'on devient vivement conscient de ce que l'introspection et la réflexion réellement réellement.
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Si son intérêt ne concerne pas une question mondiale sur la possibilité de connaissances, mais sur un mécanisme particulier ou une tendance inférentielle, ce fait sur notre origine évolutive n'est d'aucune utilité pour répondre aux questions sur la fiabilité.
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Les épistémologues devraient se préoccuper de la connaissance et de la justification, etc., pas nos concepts d'eux; Les philosophes de l'esprit devraient se préoccuper de diverses caractéristiques de notre vie mentale et de la structure à grande échelle de l'esprit, pas de nos concepts d'esprit, ou de conscience, ou quoi que ce soit d'autre
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L'inquiétude selon laquelle l'acquisition non réflexive des croyances peut être peu fiable, après tout, s'applique également à l'acquisition de croyances réfléchissantes: elle peut aussi être peu fiable. À mon avis, la plausibilité des opinions internalistes sur la justification est considérablement diminuée lorsque l'on devient vivement conscient de ce que l'introspection et la réflexion réellement réellement.
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Je pense qu'une compréhension du travail contemporain dans les sciences cognitives a un effet profond sur la façon dont on considère le fonctionnement de l'esprit. Cela ne fonctionne pas comme nous le pensons préfabriqué. Une telle compréhension, bien sûr, devrait avoir un effet important sur ses points de vue dans la philosophie de l'esprit, mais aussi dans l'épistémologie.
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En mettant le point de vue à la première personne dans une perspective naturaliste, je crois que nous pouvons vraiment le comprendre pour la première fois.
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Les différents processus d'acquisition de croyances qui sont originaires d'une espèce comprennent ceux qui peuvent permettre le ramassage fiable d'informations, ce qui, à son tour, permet à des membres individuels de l'espèce de négocier avec succès leur environnement et de satisfaire leurs différents désirs.
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Le genre d'approche que je adopte est différent d'une grande partie de la philosophie expérimentale. Bien que les philosophes expérimentaux et moi soyons certainement d'accord sur la pertinence du travail empirique à la philosophie, une grande partie de leur travail est consacrée à la compréhension des caractéristiques de nos concepts folkloriques, et à cet égard erreur comme ces philosophes en fauteuil qui sont intéressés par l'analyse conceptuelle.
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Je soutiens que les philosophes ont tendance à présenter une sorte de vision mystique des pouvoirs de réflexion. L'acquisition de croyances sans réflexion est observée en termes mécanistes, mais lorsque les philosophes parlent de réflexion, il est comme si les processus de réflexion ne sont pas liés par les types de limitations qui découlent inévitablement de l'intégration dans la même structure causale qui régit l'acquisition de croyances non réflexives.
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Je crois, que les approches empiriquement informées de la question ont émis dans des réponses plus éclairantes que les anciennes approches de fauteuil. Mais je pense que ce serait une terrible erreur d'abandonner à répondre aux questions normatives en épistémologie.
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Je me rends compte que parler de types naturels remonte à Aristote, mais je ferais mieux de ne pas en dire trop sur les philosophes anciens de peur d'être condamné pour pratiquer l'histoire de la philosophie sans licence.
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Je suis préoccupé par la normativité épistémique, et je ne pense pas que ce ne soit qu'une gueule de bois des approches a priori et des fauteuils. Certaines façons de former les croyances sont meilleures que d'autres, et les épistémologues de tous les rayures, je crois, ont un intérêt légitime à résoudre la question de ce qui rend certaines de ces façons mieux que d'autres.
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Lorsque la réflexion est ainsi démystifiée, je crois que la tentation de considérer les connaissances humaines comme différentes en nature de la connaissance animale est minée.
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Je soutiens que les philosophes ont tendance à présenter une sorte de vision mystique des pouvoirs de réflexion. L'acquisition de croyances sans réflexion est observée en termes mécanistes, mais lorsque les philosophes parlent de réflexion, il est comme si les processus de réflexion ne sont pas liés par les types de limitations qui découlent inévitablement de l'intégration dans la même structure causale qui régit l'acquisition de croyances non réflexives.
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Je suis assez marié à l'idée que les épistémologues devraient se préoccuper de la connaissance plutôt que de notre concept de connaissance. L'analogie que j'aime dessiner ici est avec notre compréhension des (autres) types naturels.
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Les épistémologues devraient se préoccuper de la connaissance et de la justification, etc., pas nos concepts d'eux; Les philosophes de l'esprit devraient se préoccuper de diverses caractéristiques de notre vie mentale et de la structure à grande échelle de l'esprit, pas de nos concepts d'esprit, ou de conscience, ou quoi que ce soit d'autre
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Je pense qu'une compréhension du travail contemporain dans les sciences cognitives a un effet profond sur la façon dont on considère le fonctionnement de l'esprit. Cela ne fonctionne pas comme nous le pensons préfabriqué. Une telle compréhension, bien sûr, devrait avoir un effet important sur ses points de vue dans la philosophie de l'esprit, mais aussi dans l'épistémologie.
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Ce n'est pas seulement qu'il y a un esprit coopératif là-bas, où nous reconnaissons tous que nous sommes engagés dans un projet de recherche commun. C'est aussi que les philosophes connaissent bien les données empiriques pertinentes, et les scientifiques connaissent bien les problèmes les plus abstraits qui sont généralement au centre des travaux philosophiques.
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Ce que je soutiens, c'est que parler de connaissances joue un rôle important dans les théories au sein de l'éthologie cognitive. L'idée est la suivante. Premièrement, on voit des éthologues cognitifs soutenir que nous devons attribuer des attitudes propositionnelles envers certains animaux afin d'expliquer la sophistication de leurs réalisations cognitives.
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Ici, comme dans de nombreux autres cas, cependant, il s'avère qu'une idée très communes semble beaucoup moins attrayante lorsque l'on examine une partie du travail expérimental qui ne nous est pas disponible depuis le fauteuil.
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Le fait que nous ayons pu développer une science réussie, qui des problèmes de prédictions toujours plus précises et d'explications plus larges, est le véritable terrain de confiance que nous sommes en mesure de gagner en connaissance du monde qui nous entoure. Dans le même temps, on pourrait se demander comment l'équipement cognitif que nous avons produit, et ici, sans aucun doute, nos origines évolutives sont pertinentes.