Philosophical aesthetics has seen an amazing revival over the past decade, as a radical questioning of the very grounds of Western epistemology has revealed that some antinomies of aesthetic experience—and in particular of the limits of the aesthetical—can be viewed as a general, yet necessarily open model for human understanding. In this revival, no text in the classical corpus of Western philosophy has been more frequently discussed than the complex paragraphs modestly inserted into Kant's Critique of Judgment as sections 23-29: the Analytic of the Sublime.This book is a rigorous explication de texte, a close reading of these sections. First, Lyotard reconstitutes, following the letter of Kant's analysis, the philosophical context of his critical writings and of the European Enlightenment. Second, because the analytic of the sublime reveals the inability of aesthetic experience to bridge the separate realms of theoretical and practical reason, Lyotard can connect his reconstitution of Kant's critical project with today's debates about the very conditions—and limits—of presentation in general.Lyotard enables us to see the sublime as a model for reflexive thinking generally via his concept of the "differend," which emphasizes the inevitability of conflicts and incompatibilities between different notions and "phrases." The Analytic of the Sublime, he points out, tries to argue that human thought is always constituted through a similar incompatibility between different intellectual and affective faculties. These lessons thus highlight the analysis of a "differend of feeling" in Kant's text, which is also the analysis of a "feeling of differend," and connect this feeling with the transport that leads all thought (critical thought included) to its limits.

Leçons sur l'analytique du sublime: Kant, Critique de la faculté de juger, 23-29

This translation of Lyotard's first book, La Phenomenologie, supplies an important link to Lyotard's more recent works. Phenomenology presents a commentary on the phenomenological movement. From the dual perspectives of a work on, and of, phenomenology, Lyotard's text profiles the different aspects of phenomenology, focusing particularly on the writings of Hegel, Husserl, Merleau-Ponty, and Tran Duc Thao. Phenomenology marks a particular episode in Lyotard's reflections on the "philosophical project" and is emblematic of his critical reflections on philosophy's involvements in routine, daily commitments. Like Merleau-Ponty, in this work Lyotard eliminates philosophy as a "separate existence." Beyond offering an account of certain phenomenological themes, Lyotard's commentary explicates phenomenology's relevance to psychology, sociology, and history.

La phénoménologie

« Mon livre de philosophie », dit-il. 

Le contexte : « tournant langagier » des philosophies occidentales, déclin des métaphysiques universalistes, retrait du marxisme en Europe, lassitude envers la « théorie », c'est-à-dire les sciences humaines, essor des logotechnologies, domination mondiale du capital, désespérance politique. 

Une certaine postmodernité, une autre figure. On essaie de penser à sa hauteur. Kant et Wittgenstein bons guides. On part du différend au sujet de l'anéantissement nommé Auschwitz. 

Différend : un conflit qui ne peut pas être tranché équitablement faute d'une règle de jugement applicable aux phrases en présence. C'est le cas quand elles obéissent à des régimes de formation hétérogènes (montrer, ordonner, raisonner, etc.) et à des genres de discours incommensurables par leurs fins (savoir, être juste, séduire, convaincre, etc.). Pas de langage en général, pas de sujet pour s'en servir. 

On ne peut donc pas être pacifiste en matière de phrases, et pas indifférent. Il faut enchaîner. Comment, maintenant ? 

Mode réflexif, par paragraphes réunis en sections (le référent et la réalité, la présentation et le temps, la dialectique, l'obligation, la norme, l'histoire). Une fiche de lecture, plusieurs index. 

Le Différend est paru en 1983.

Le différend

J.L.T. vient trouver J.F.L, qui a vingt-cinq ans de plus que lui et a fait des livres, et lui dit : vos
derniers livres rendent toute discussion et même communication impossible, il n'y a que pulsions,
la condition d'aujourd'hui serait la jungle, le lien social a craqué. Or vous avez été un politique, moi
aussi, est-ce donc qu'en vous retirant des affaires vous renoncez à vous soucier du juste et de
l'injuste ? Discutons.
Ils discutent pendant plusieurs journées, ils vont et viennent dans les jeux de langage, en disent
l'incommensurabilité, se demandent comment l'idée de justice peut s'y mêler sans s'y perdre. Le
livre est l'enregistrement de ces conversations.
Vingt-sept ans après la parution initiale de ce recueil, ces textes n'ont pas perdu de leur actualité.
Cette nouvelle édition est enrichie d'une préface inédite de Jean-Loup Thébaud.

Au juste

" Faut-il souligner l'importance de la phénoménologie ? Elle est une étape de la pensée "européenne", et elle s'est comprise elle-même comme telle, ainsi que le montre Husserl dans la Krisis. Nous aurons à fixer sa signification historique, encore que celle-ci ne soit pas assignable une fois pour toutes parce qu'il y a présentement des phénoménologues et parce que son sens est en cours, inachevé en tant qu'historique. Il y a des accentuations différentes, de Heidegger à Fink, de Merleau-Ponty à Ricœur, de Pos ou Thevenaz à Levinas, qui justifient la prudence [...]. Mais il reste un "style" phénoménologique commun, [...] c'est ce style surtout que nous chercherons à cerner, après avoir rendu à Husserl ce qui lui revient : avoir commencé. "

Dans "Logique de Levinas", Jean-François Lyotard aborde la question des fondements de la morale en prenant appui sur la différence, radicale à ses yeux, qui s'établit sur les plans logique et ontologique entre énoncés prescriptifs (qui disent ce qui doit être) et énoncés descriptifs (qui disent ce qui est). Quant à la mise en lumière de cette différence, elle se soutient de la confrontation que Lyotard y propose entre les philosophies de Kant et de Levinas. Ce texte, paru partiellement en 1978, aura attendu jusqu'à ce jour pour être publié en français dans son intégralité. De surcroît, sa publication partielle demeurait introuvable, et ce depuis longtemps. Pourtant il constitue un maillon essentiel de la pensée de Lyotard, et il représente en même temps un moment décisif de la réception française de la philosophie de Levinas. Quatre autres textes, écrits entre 1977 et 1996 et pour la plupart inédits, accompagnent ici "Logique de Levinas". Cet ensemble est centré sur ce que la pensée de Levinas a eu pour effet de déplacer dans celle de Lyotard. Il y est donc question de la sorte de "révolution copernicienne" que la pensée contemporaine a opérée dans le domaine de l'éthique : la découverte que le moi tourne autour de l'Autre et non l'inverse. Cette découverte est essentielle à la voix retrouvée de la philosophie, après les années de scepticisme abrupt et de déconstruction, comme elle l'est à la refondation du droit et du politique. Ce recueil témoigne de ce retournement et rend compte de ce qui est à même de redonner à l'éthique sa primordialité, tout en opérant un double décentrement à l'égard de la philosophie continentale et de la philosophie d'outre-Atlantique.

Logique de Lévinas

Enthusiasm studies what Kant calls a "strong" sense of the sublime, not as an aesthetic feeling but as a form of political judgment rendered not by the active participants in historical events but those who witness them from afar. Lyotard's analysis, preparatory to his work in The Differend and subsequent publications, is a radical rereading of the Kantian "faculties," traditionally understood as functions of the mind, in terms of a philosophy of phrases derived from Lyotard's prior encounters with Wittgenstein's theory of language games. The result is a kind of "fourth" critique based in Kant's later political and historical writings, with an emphasis on understanding the place of those sudden and unscripted events that have the power to reshape the political/historical landscape (such as the French Revolution, May 1968, and others).

L'enthousiasme: la critique kantienne de l'histoire

Recueil de textes partiellement extraits de diverses revues et publications, 1970-1973.

Des dispositifs pulsionnels

Les Transformateurs Duchamp

Un cahier de seize illustrations couleur illustre ce petit livre sous-titré : « La sécession du geste dans la peinture de Stig Brøgger ». Il s'agit d'une réflexion sur l'exposition de deux cent cinq petites peintures (mélange d'alkyde sur contreplaqué, avec additions de pigments en poudre) présentées au Statens Musuem for Kunst de Copenhague, en 1990. Peu connu en France, Stig Brøgger a été invité à la septième Biennale de Paris (1971) dans la section « Concept ».

Flora danica ; la sécession du geste dans la peinture de Stig Brogger

La Guerre Des Algeriens

Pourquoi « économie libidinale » ? Pour montrer ce qu'il y a de passionnel dans l'économie politique et accessoirement de politique dans les passions. On se place par-delà une philosophie du sujet et par-delà un matérialisme, on se place dans un « lieu » qu'il faut imaginer sans pouvoir le concevoir, nommé ici « la grande pellicule éphémère ».

On rompt donc avec toute sémiotique, toute dialectique, toute critique même, qui sont des pensées du négatif. On affirme les intensités d'affects qui se dissimulent dans « la pensée » et la recherche des significations. Et l'on veut effectuer cette rupture par simple déplacement du ton plutôt que par critique : ton déplacé par la véhémence, qui n'exclut pas à l'occasion une certaine sophistication.

Cette problématique s'engendre d'expériences affectives et politiques et d'une longue fréquentation des textes marxistes et freudiens. Avec l'idée d'économie libidinale, volée à Freud, et détournée sur des parcours où l'on rencontrerait Deleuze, Klossowski, Guyotat, Lyotard propose une approche du capital telle que l'impact des affects dans le jeu de ce dernier n'en soit pas rejeté a priori, comme c'est le cas avec les notions d'aliénation ou d'oppression.

Economie libidinale

"Depuis l'antiquité, les étudiants se pressent pour écouter les philosophes. C'est seulement à partir du XXème siècle que l'on a pu enregistrer les maîtres de la philosophie contemporaine. L'ouvrage proposé est une porte ouverte sur la pensée et son histoire. Elle apparaît d'autant plus nécessaire dans un monde où la réflexion a été remplacée par une pensée restrictivement duale et instantanée. Ce coffret propose pour la première fois de mettre à la disposition du public l'intimité intellectuelle de ces grands philosophes et d'en écouter avec l'éclairage de leurs propres voix, leurs idées, leurs propositions. Patrick Frémeaux 

"Il fallait un sacré culot pour oser se lancer dans une telle entreprise. Imaginez cela : mettre sur le marché six CD, ne contenant que des propos tenus par la plupart des plus grands penseurs français du 20ème siècle. (...) En fait, cet enregistrement témoigne de la diversité de la pensée au 20ème siècle et aussi, de son incroyable complémentarité. Une leçon à retenir." 

D. A. Grisoni, LA VIE 

"Une initiative remarquable." LA CROIX 

"L'auditeur n'en revient pas d'avoir accès à ce florilège de pensée en mouvement, sans minimiser l'émotion de la voix. Une aventure exceptionnelle." 

V. Marin La Meslée, MAGAZINE LITTÉRAIRE

Anthologie sonore de la pensée française du XXe siècle - Sartre, Merleau-Ponty, Lévinas, Jankélévitch, Foucault, Deleuze, Desanti, Corbin, Bergson, Aron, Althusser

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