John Searle
@johnSearle
Le problème posé par des actes de discours indirects est le problème de la façon dont il est possible pour l'orateur de dire une chose et de signifier cela mais aussi de signifier autre chose.
John Searle
Auteur
John Rogers Searle est un philosophe américain né à Denver dans l'État du Colorado le 31 juillet 1932, il appartient au courant analytique, et est un spécialiste de la philosophie du langage, ainsi que de la philosophie de l'esprit.
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Citations
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John Searle
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Un énoncé peut avoir une intentionnalité, tout comme une croyance a une intentionnalité, mais alors que l'intentionnalité de la croyance est intrinsèque, l'intentionnalité de l'énoncé est dérivée.
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En ce qui concerne la subjectivité consciente, il n'y a pas de distinction entre l'observation et la chose observée.
John Searle
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La plus grande réussite de Darwin était de montrer que l'apparition de l'objectif, de la planification, de la téléologie (design) et de l'intentionnalité dans l'origine et le développement des espèces humaines et animales était entièrement une illusion. L'illusion pourrait s'expliquer par des processus évolutifs qui ne contenaient aucun objectif de ce type. Mais la propagation des idées par l'imitation exigeait tout l'appareil de la conscience humaine et de l'intentionnalité
John Searle
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Parce que nous ne comprenons pas très bien le cerveau, nous sommes constamment tentés d'utiliser les dernières technologies comme modèle pour essayer de le comprendre. Dans mon enfance, on nous a toujours assuré que le cerveau était un standard téléphonique... Sherrington, le grand neuroscientifique britannique, pensait que le cerveau fonctionnait comme un système télégraphique. Freud a souvent comparé le cerveau à des systèmes hydrauliques et électromagnétiques. Leibniz l'a comparé à un moulin... A l'heure actuelle, évidemment, la métaphore est l'ordinateur numérique.
John Searle
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Dans l'exécution d'un acte illocutionnaire dans l'énoncé littéral d'une phrase, l'orateur a l'intention de produire un certain effet en obtenant l'auditeur à reconnaître son intention de produire cet effet; Et en outre, s'il utilise littéralement les mots, il veut que cette reconnaissance soit obtenue en vertu du fait que les règles d'utilisation des expressions qu'il extitue à l'expression de l'expression à la production de cet effet.
John Searle
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Le matérialisme finit par nier l'existence de tout états qualitatifs subjectifs irréductibles ou sensibilisation.
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Parce que nous ne comprenons pas très bien le cerveau, nous sommes constamment tentés d'utiliser les dernières technologies comme modèle pour essayer de le comprendre. Dans mon enfance, on nous a toujours assuré que le cerveau était un standard téléphonique... Sherrington, le grand neuroscientifique britannique, pensait que le cerveau fonctionnait comme un système télégraphique. Freud a souvent comparé le cerveau à des systèmes hydrauliques et électromagnétiques. Leibniz l'a comparé à un moulin... A l'heure actuelle, évidemment, la métaphore est l'ordinateur numérique.
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Comment pouvons-nous passer des électrons aux élections et des protons aux présidents?
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La nature générale de la falsification de l'acte de discours peut être énoncée comme suit, en utilisant le «bien» comme exemple. Appeler quelque chose de bien est caractéristiquement loué ou félicitée ou recommandé, etc. Mais c'est une erreur de déduire de cela que le sens du "bien" s'explique en disant qu'il est utilisé pour accomplir l'acte de louange.
John Searle
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Vous ne comprenez pas votre propre tradition si vous ne le voyez pas par rapport aux autres.
John Searle
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En ce qui concerne les questions de style et d'exposition, j'essaie de suivre une maxime simple: si vous ne pouvez pas le dire clairement, vous ne le comprenez pas vous-même.
John Searle
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Eh bien, que signifie le "bien" de toute façon? Comme l'a suggéré Wittgenstein, "Good" "Game" a une famille de significations. Parmi eux, c'est celui-ci: "répond aux critères ou aux normes d'évaluation ou d'évaluation."
John Searle
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La raison pour laquelle aucun programme informatique ne peut jamais être un esprit est simplement qu'un programme informatique n'est que syntaxique et que les esprits sont plus que syntaxiques. Les esprits sont sémantiques, en ce sens qu'ils ont plus qu'une structure formelle, ils ont un contenu.
John Searle
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L'erreur de l'affirmation est l'erreur de confondre les conditions de l'exécution de l'acte d'affirmation de la parole avec l'analyse de la signification des mots particuliers se produisant dans certaines affirmations.
John Searle
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Il semblait à un certain nombre de philosophes du langage, moi y compris, que nous devrions tenter d'atteindre une unification de la syntaxe de Chomsky, avec les résultats des recherches qui se déroulaient en sémantique et en pragmatique. Je crois que cet effort s'est avéré être un échec. Bien que Chomsky ait en effet révolutionné le sujet de la linguistique, il n'est pas du tout clair, à la fin du siècle, quels sont les résultats solides de cette révolution. Pour autant que je sache, il n'y a pas une seule règle de syntaxe que tous, ou même la plupart, les linguistes compétents sont prêts à être d'accord est une règle.
John Searle
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Berkeley avait un élément libéral dans le corps étudiant qui avait tendance à être très actif. Je pense que c'est en général une caractéristique des lieux intellectuellement actifs.
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Parce que nous ne comprenons pas très bien le cerveau, nous sommes constamment tentés d'utiliser les dernières technologies comme modèle pour essayer de le comprendre. Dans mon enfance, on nous a toujours assuré que le cerveau était un standard téléphonique... Sherrington, le grand neuroscientifique britannique, pensait que le cerveau fonctionnait comme un système télégraphique. Freud a souvent comparé le cerveau à des systèmes hydrauliques et électromagnétiques. Leibniz l'a comparé à un moulin... A l'heure actuelle, évidemment, la métaphore est l'ordinateur numérique.
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Il n'y a pas de succès ou d'échec dans la nature.
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Parce que nous ne comprenons pas très bien le cerveau, nous sommes constamment tentés d'utiliser les dernières technologies comme modèle pour essayer de le comprendre. Dans mon enfance, on nous a toujours assuré que le cerveau était un standard téléphonique... Sherrington, le grand neuroscientifique britannique, pensait que le cerveau fonctionnait comme un système télégraphique. Freud a souvent comparé le cerveau à des systèmes hydrauliques et électromagnétiques. Leibniz l'a comparé à un moulin... A l'heure actuelle, évidemment, la métaphore est l'ordinateur numérique.
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Je veux bloquer quelques malentendus communs sur la «compréhension»: dans beaucoup de ces discussions, on trouve beaucoup de jeu de jambes fantaisie sur le mot «compréhension».
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Tout ce qui est mentionné doit exister. Appelons cela l'axiome de l'existence.
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Vous ne pouvez pas * découvrir * que le cerveau est un ordinateur numérique. Vous ne pouvez que * interpréter * le cerveau comme un ordinateur numérique.
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De nos jours, personne ne dérange, et il est considéré dans un goût légèrement mauvais de soulever même la question de l'existence de Dieu. Les questions de religion sont comme des questions de préférence sexuelle: elles ne sont pas discutées en public, et même les questions abstraites ne sont discutées que par les alésages.
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L'attribution d'un phénomène intentionnel inconscient à un système implique que le phénomène est en principe accessible à la conscience.
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Le dualisme rend le problème insoluble; Le matérialisme nie l'existence de tout phénomène pour étudier, et donc de tout problème.
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Un énoncé peut avoir une intentionnalité, tout comme une croyance a une intentionnalité, mais alors que l'intentionnalité de la croyance est intrinsèque, l'intentionnalité de l'énoncé est dérivée.
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"L'akrasia (faiblesse de la volonté) chez les êtres rationnels est aussi répandue que le vin en France.
John Searle
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Parce que nous ne comprenons pas très bien le cerveau, nous sommes constamment tentés d'utiliser les dernières technologies comme modèle pour essayer de le comprendre. Dans mon enfance, on nous a toujours assuré que le cerveau était un standard téléphonique... Sherrington, le grand neuroscientifique britannique, pensait que le cerveau fonctionnait comme un système télégraphique. Freud a souvent comparé le cerveau à des systèmes hydrauliques et électromagnétiques. Leibniz l'a comparé à un moulin... A l'heure actuelle, évidemment, la métaphore est l'ordinateur numérique.
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En ce qui concerne la conscience, l'apparence est la réalité.
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