Dieu dans la création

Pourquoi, après la " théologie de l'Espérance ", une " théologie de la Croix " ? Jürgen Moltmann se défend de revenir " des trompettes de Pâques aux chants funèbres du Vendredi Saint ". La théologie de la Croix n'est que l'envers de la théologie de l'Espérance. Il s'agissait dans cet ouvrage du souvenir du Christ sous le mode de l'espérance ; il s'agit maintenant de l'espérance sous le mode du souvenir du Crucifié.
Ce projet amène l'auteur à développer successivement une christologie, une théologie, une anthropologie, une ecclésiologie, une " politique " chrétienne.
Reprendre aujourd'hui la théologie de la Croix, c'est en effet comprendre le Crucifié à la lumière de sa résurrection et de l'espérance qui en découle. C'est reconnaître que le Dieu trinitaire n'est autre que le Dieu habité par l'histoire et par la souffrance, le Père qui souffre la mort de son Fils dans la douleur de son amour. C'est également redéfinir l'homme véritable et les conditions de sa libération face au Fils de l'homme rejeté et ressuscité dans la liberté de Dieu. C'est encore redonner toute sa force au scandale du Golgotha dans l'ecclésiologie : seule une Eglise qui confesse publiquement sa foi et son espérance en cet homme de Nazareth crucifié sous Ponce Pilate a le droit de se dire chrétienne. C'est enfin mettre fondamentalement en question notre société officiellement optimiste, qui foule aux pieds tant de cadavres.
Les critiques ont unanimement présenté cet ouvrage comme l'un des deux ou trois livres les plus importants et les plus intéressants de ces dernières années. Les questions radicales qu'il pose n'interpellent pas seulement les théologiens, mais aussi tous ceux qui se veulent les disciples de Jésus-Christ.

Le Dieu crucifié - La croix du Christ, fondement et critique de la théologie chrétienne, 3ème édition

Cette "christologie du chemin", qui suit le chemin qui va du Jésus juif au Jésus chrétien, détecte l'anti judaïsme secret de certaines christologies anciennes et contribue ainsi au dialogue judéo-chrétien.
Elle ouvre les voies d'une christologie postmoderne, qui cherche à inscrire l'histoire humaine dans le cadre de la nature.

Jésus le Messie de Dieu

Dieu, homme et femme

Trinité et royaume de Dieu

L'eglise dans la force de l'esprit

Conversion a l'avenir. traduction historique et politique de l'evangile

L'esperance en action. traduction historique et politique de l'evangile

Jürgen Moltmann (né le 8 avril 1926 à Hambourg) est l’un des plus importants théologiens réformés allemands du XXe siècle.

Dieu guérit les maladies et les chagrins en faisant les maladies et les chagrins de sa souffrance et de son chagrin. À l'image du Dieu crucifié, les malades et les mourants peuvent se voir, car en eux le Dieu crucifié se reconnaît.

Le motif qui impulse la raison moderne de savoir doit être décrit comme le désir de conquérir et de dominer. Pour les philosophes grecs et les pères de l'Église, la connaissance signifiait quelque chose de différent: cela signifiait savoir dans l'émerveillement. En connaissant ou en percevant, l'un participe à la vie de l'autre. Ici, la connaissance ne transforme pas le homologue en la propriété du connaisseur; Le connaisseur ne s'applique pas à ce qu'il sait. Au contraire, il est transformé par la sympathie, devenant un participant à ce qu'il perçoit.

Un changement personnel et intérieur sans changement de circonstances et de structures est une illusion idéaliste, comme si l'homme n'était qu'une âme et non aussi un corps.

Les Américains, comme personne d'autre dans l'Ancien Monde, regardent vers l'avenir et sont tournés vers l'avenir sans les limites des traditions et peuvent regarder vers l'avenir sans les fardeaux du passé.

Dans la croix du Christ, Dieu emmène l'homme avec dessérentrellement les morts afin qu'il puisse s'ouvrir à lui la liberté heureuse de Pâques. Dieu prend sur lui la douleur de la négation et le dieu abandonné du jugement de se réconcilier avec ses ennemis et de donner la communion impie avec lui-même.

Dieu pleure avec nous pour que nous puissions un jour rire avec lui.

Le fait de croire à la résurrection ne signifie pas seulement de s'affronter un dogme et de noter un fait historique. Cela signifie participer à cet acte créatif de Dieu… La résurrection n'est pas un opium consolant, nous apaiser avec la promesse d'un monde meilleur dans l'au-delà. C'est l'énergie d'une renaissance de cette vie. L'espoir ne pointe pas vers un autre monde. Il se concentre sur la rédemption de celui-ci.

Un changement de circonstances extérieures sans renouvellement intérieur est une illusion matérialiste, comme si l'homme n'était qu'un produit de sa situation sociale et rien d'autre.

Dieu n'est pas seulement une personne divine que nous pouvons aborder dans la prière, mais aussi un large espace de vie, nous, les êtres humains, nous nous offrons mutuellement de la vie lorsque nous nous rencontrons dans l'amour et l'amitié.

L'espoir est vécu quand il va vivre, lorsque nous sortons de nous-mêmes et que la joie et la douleur participent à la vie des autres.

Le tour de cette fin [désespoir] à un nouveau départ est venu de trois choses. Un cerisier fleuri, la gentillesse inattendue des travailleurs écossais et de leurs familles, et la Bible.

Au fur et à mesure que le temps passe, nous devenons vieux, le futur se contracte, le passé s'agrandit... Mais par futur, nous n'entendons pas seulement les années à venir ; nous entendons toujours aussi la plénitude des possibles qui interpellent notre créativité... Face à l'avenir on peut devenir jeune si on accepte les défis de l'avenir.

Le propre «Dieu» du Christ sur la croix m'a montré où Dieu est présent où Dieu avait été présent dans ces nuits de mort dans les tempêtes de feu à Hambourg et où Dieu serait présent dans mon avenir qui pourrait venir.

Avec chaque action juste, nous préparons la voie à la nouvelle terre sur laquelle la justice habitera. Et rendre justice à ceux qui souffrent de violence signifie leur apporter la lumière de l'avenir de Dieu.

En termes chrétiens, l'évangélisation et l'humanisation ne sont pas des alternatives. La dimension verticale de la foi non plus et la dimension horizontale de l'amour pour le voisin et le changement politique.

Nulle part dans le christianisme, le nom terrible ou héroïque d'Armageddon joue un rôle tel qu'en Amérique. Pas même dans la révélation de John.

Tant que Hope n'adopte pas et ne transforme pas la pensée et l'action des hommes, elle reste à l'envers et inefficace.

En termes chrétiens, l'évangélisation et l'humanisation ne sont pas des alternatives. La «dimension verticale» de la foi n'est pas non plus la «dimension horizontale» de l'amour pour son voisin et son changement politique.

. . . si nous avons des enfants. Quand ils viennent de naître, nous faisons tout pour eux. Nous sommes tout-puissants, ils sont complètement dépendants de nous, mais ensuite quand ils grandissent, vous devez reprendre votre influence sur eux, pour leur donner la liberté.

La passion est aimant quelque chose de suffisamment à souffrir pour cela.

La vérité de la liberté humaine réside dans l'amour qui décompose les barrières.

C'est pourquoi la foi, partout où elle se transforme en espoir, ne fait pas de repos mais de troubles, pas de patience mais d'impatience ... ceux qui espèrent en Christ ne peuvent plus supporter la réalité telle qu'elle est.

Le désespoir peut être comme une bande de fer qui construit le cœur.

Pour réinventer votre propre pays, vous avez besoin d'une grande audace d'espoir.

La connaissance de la croix apporte un conflit d'intérêt entre Dieu qui est devenu l'homme et l'homme qui souhaite devenir Dieu.

Les professeurs emprisonnés ont enseigné à la théologie gratuite des étudiants emprisonnés.

Christian Hope ne promet pas des jours réussis aux riches et aux forts, mais la résurrection et la vie à ceux qui doivent exister dans l'ombre de la mort. Le succès n'est pas un nom de Dieu. La justice est.

Le capitalisme, le racisme et la technocratie inhumaine se développent tranquillement à leur manière. Les causes de la misère ne se trouvent plus dans les attitudes intérieures des hommes, mais ont longtemps été institutionnalisées.

https://fr.wikipedia.org/wiki/J%C3%BCrgen_Moltmann

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