"Ce récit est un document. Par petites touches accumulant les choses vues, les petits faits vrais, mêlant l'analyse à l'autobiographie, il relate avec l'objectivité d'un témoin ce que furent "les événements de 68". Etait-ce une farce ? Peut-être. En tout cas, cette farce aura duré quinze ans. Mais, bien qu'on l'ait eue longtemps sous les yeux, on y avait si peu cru qu'on ne l'avait pas vue. Sans doute ce récit fait-il comprendre comment a pu se produire en quelques mois l'éffondrement de l'Université. Mais il montre bien davantage combien cette agitation n'était que le symptôme tardif d'une crise bien plus ample et profonde dont on avait entendu les premières craquements dès 1924. Une civilisation finissait, alors qu'une autre avait déjà commencé. On ne se rappelle déjà presque plus la première. Nous vivons dans la seconde. Il en est de la civilisation comme de la géologie. Il y a des plaques tectoniques. D'où venait le vacarme de 68, on ne le comprenait pas. C'était le bruit que faisait une plaque au moment où elle allait en recouvrir une autre."N. G.

L'effervescence du vide

Cette personne que nous aimons sans la connaitre, et qui ne nous est si presente que parce que nous la recreons sans cesse en l'imaginant, un tout simple hasard en fait l'objet de nos reveries. Nous l'avons fortuitement inventee plutot que nous ne l'avons choisie. Mais son image nous est desormais si intime, si obsedante, que nous ne pouvons plus nous en detacher. Parce qu'il nous semble que nous ne pourrions pas vivre sans elle, il nous semble aussi que nous aurions manque notre vie si nous ne l'avions rencontree...N. G.

Métamorphoses de l'amour (Essais Français)

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Aliénation et liberté

Métamorphoses de l'amour

Le propos de N. Grimaldi est de montrer qu'il existe une imagination philosophique comme il existe une imagination romanesque. Pour lui la philosophie de Descartes est le meilleur exemple pour examiner la part que l'imagination prend sur la raison. Ce livre montre comment Descartes a construit sa doctrine en "imaginant" les effets que cette doctrine rendrait possibles. Selon N. Grimaldi la logique de Descartes ne fait qu'établir les conditions de possibilité pour que ce qu'il avait rêvé puisse devenir la réalité. Un essai original, une vision nouvelle sur un Descartes inconnu : la reconstitution de la création d'une doctrine philosophique.

Descartes et ses fables

Essai sur la jalousie: l'enfer proustien

Le sens commun tient généralement pour réel ce qui est immédiatement donné. Aussi pense-t-il qu'il n'y a de réel que le présent. Nicolas Grimaldi, ancien Professeur d'histoire de la philosophie moderne puis de métaphysique à la Sorbonne, remarque cependant, à la suite de Pascal, que « nous ne nous tenons jamais au temps présent ». Sans cesse nous guettons l'imminence du possible. Telle est la dissidence qui tient constamment la conscience à distance du réel. Or qu'est-ce qui désunit la conscience du présent pour la lier à l'avenir, si ce n'est l'attente ? L'attente est à la conscience ce que la tendance est à la vie : son principe. Non seulement l'écart est leur être même, mais cet écart n'est autre que le temps. Qu'attendre, toutefois, sans imaginer ce qu'on attend ? En nous faisant mimer ce dont l'irréel nous envoûte, le propre du jeu est de nous faire vivre à l'interface du monde et de sa fiction, à la lisière du réel.

A la lisière du réel

N'y aurait-il pas une imagination philosophique comme il y a une imagination romanesque ? Réputée de ne rien devoir qu'à la raison, la philosophie de Descartes devait être le meilleur exemple sur lequel examiner la part que l'imagination dérobe à la raison. Or qu'y observe-t-on ? Une logique de l'imaginaire fonde et conduit l'entreprise. Son projet, les conditions de son exécution, la morale qu'elle promet et celle qui l'accompagne, tout est imaginaire. Aussi, comme une succession de fables, tout le système ne fait qu'établir la série des conditions qui devraient être remplies pour que le rêve imaginé par Descartes puisse n'être pas qu'un rêve.

« - Êtes-vous jaloux ? Quand on l'est un peu, cela n'est pas tout à fait désagréable. Cela permet à des gens qui ne sont pas curieux de s'intéresser à la vie des autres personnes, ou au moins d'une autre. Et puis, cela fait assez bien sentir la douceur de posséder. Mais cela, ce n'est que dans les tout premiers débuts du mal ou quand la guérison est presque complète. Dans l'intervalle, c'est le plus affreux des supplices. » Comme l'étude des maladies permet de mieux comprendre le fonctionnement normal de la physiologie, c'est la vie de l'imaginaire que j'ai tenté de décrire en étudiant la jalousie comme l'une de ses formes les plus ordinairement délirantes.
Ancien professeur à la Sorbonne, Nicolas Grimaldi a consacré la plupart de ses ouvrages à élucider la vie de la conscience et l'expérience de la subjectivité : l'imagination, l'attente, le désir et le temps. Son dernier livre, Une démence ordinaire, analysait la généalogie du fanatisme et du totalitarisme.

Essai sur la jalousie ; l'enfer proustien

Qu'y-a-t-il de commun entre un masque du Bénin et un quatuor de Schubert ? Entre la Pietà d'Avignon et un ready made de Marcel Duchamp ? Qu'est-ce qui constitue la dignité esthétique d'un objet ? Si ce n'est une propriété intrinsèque de l'objet, par quelle visée originaire la conscience se dispose-t-elle à la constituer en objet d'art ?
Analysant les doctrines et les oeuvres, c'est à ces questions que tente de répondre cet essai. Prenant appui sur les témoignages de romanciers, de philosophes et de peintres, Nicolas Grimaldi montre que l'art n'a jamais rien figuré de naturel, et qu'à l'inverse de la vie, le propre de l'art est de nous faire percevoir, en ses objets, de tout autres mondes. C'est justement parce que cette représentation est un jeu que l'expérience de l'art est celle d'une re-naissance.

INÉDIT.
@ Disponible chez 12-21.
L'ÉDITEUR NUMÉRIQUE.

L'art ou la feinte passion

L'auteur poursuit, dans cet essai, sa réflexion et son analyse de l'imaginaire, de l'envoûtement et de la croyance, commencée dans Le Désir et le Temps puis dans le Traité de la banalité. A partir de l'exemple de Judas, condamné sans avoir été jugé, cet essai s'efforce d'élucider comment on peut en venir à sacrifier un individu non encore jugé coupable, par fidélité à une cause absolue. D'où vient la méchanceté dans l'homme ? Pourquoi, s'interroge l'auteur, existe-t-il cette sorte d'invincible attirance qui porte certains au mal avec une certaine dilection ? Pourquoi Judas a-t-il livré Jésus aux bourreaux ? Comment ensuite cette trahison fut-elle récupérée et Judas, malgré son repentir, est-il devenu complice d'un crime ? Peut-être cette fable peut-elle aider à comprendre certains engagements extrêmistes actuels. Tout fidèle d'une Eglise, tout militant d'un parti, tout membre d'une secte est exposé à vivre le même déchirement que Judas entre sa fidélité à un idéal et sa fidélité au chef. "D'où vient qu'un simple idéal de l'imagination puisse devenir si envoûtant qu'on soit prêt à sacrifier pour lui toute réalité ?" Mais qu'en est-il de cette fidélité si la cause n'est qu'un idéal de l'imagination, une chimère ou un fantasme ? conclut l'auteur. Une réflexion sur le conflit entre morale et efficacité.

Le livre de Judas

"Ce recit est un document.Par petites touches accumulant les choses vues, les petits faits vrais, melant l'analyse a l'autobiographie, il relate avec l'objectivite d'un temoin ce que furent "les evenements de 68."Etait-ce une farce ? Peut-etre. En tout cas, cette farce aura dure quinze ans. Mais, bien qu'on l'ait eue longtemps sous les yeux, on y avait si peu cru qu'on ne l'avait pas vue.Sans doute ce recit fait-il comprendre comment a pu se produire en quelques mois l'effondrement de l'Universite.Mais il montre bien davantage combien cette agitation n'etait que le symptome tardif d'une crise bien plus ample et profonde dont on avait entendu les premieres craquements des 1924.Une civilisation finissait, alors qu'une autre avait deja commence. On ne se rappelle deja presque plus la premiere. Nous vivons dans la seconde.Il en est de la civilisation comme de la geologie. Il y a des plaques tectoniques. D'ou venait le vacarme de 68, on ne le comprenait pas. C'etait le bruit que faisait une plaque au moment ou elle allait en recouvrir une autre."N. G.

Voici de très anciennes cartes postales qui toutes témoignent d'un temps disparu. Sur la partie réservée à la correspondance, un jeune homme avait griffonné quelques notes. La plupart évoquent une patrie d'élection, qui était l'Espagne. A l'occasion d'une procession, d'une fête, ou d'une corrida, trois thèmes composent une sorte de basse obstinée : le bonheur, le désespoir et la mort.
Quant à l'adresse, elle avait été laissée en blanc...

Partie réservée à la correspondance

Nicolas Grimaldi, né le 24 décembre 1933 dans le 14e arrondissement de Paris, est un philosophe français.

https://fr.wikipedia.org/wiki/Nicolas_Grimaldi

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