Paul Ricoeur
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L'homme est cette unité plurielle et collective dans laquelle l'unité de la destination et les différences de destins doivent être comprises les uns par les autres.
Paul Ricoeur
Auteur
Paul Ricœur, né le 27 février 1913 à Valence (Drôme) et mort le 20 mai 2005 à Châtenay-Malabry (Hauts-de-Seine), est un philosophe français. Il s'inscrit dans les courants de la phénoménologie et l'herméneutique, en dialogue constant avec les sciences humaines et sociales. Il s'intéresse aussi à l'existentialisme chrétien et à la théologie protestante. Son œuvre est axée autour des concepts de sens, de subjectivité et de fonction heuristique de la fiction, notamment dans la littérature et l'histoire.
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Citations
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Le bonheur est en quelque sorte, ce qui met un point d'arrêt à la fuite en avant du désir.
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Ne pas voir, regarder à côté, c'est plus facile que de vouloir s'informer à tout prix. Les fautes par omission, par précaution, sont bien plus nombreuses que les grands crimes.
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Pour ma part, j'abandonne l'éthique du devoir envers la critique hégélienne sans regrets; Il me semblerait, en effet, avoir été correctement caractérisé par Hegel comme une pensée abstraite, comme une pensée de compréhension.
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S'il est vrai qu'il existe toujours plus d'une façon d'interpréter un texte, il n'est pas vrai que toutes les interprétations sont égales.
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Le mythe exprime en termes de monde - c'est-à-dire de l'autre monde ou du second monde - la compréhension que l'homme a de lui-même en relation avec la fondation et la limite de son existence.
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Il ne peut y avoir de totalité de la communication. Or la communication serait la vérité si elle était totale.
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Cet athéisme concernant les dieux des hommes se rapporte ci-après à toute foi possible
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Au-delà du désert de la critique, nous souhaitons être rappelés.
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Le témoignage exige d'être interprété en raison de la dialectique du sens et de l'événement qui le traverse
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Le témoignage donne quelque chose à interpréter.
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Il n'y a pas de chemin plus court pour rejoindre une anthropologie existentielle neutre, selon la philosophie, avec la décision existentielle devant Dieu, selon la Bible.
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Bien qu'il y ait toujours eu un problème herméneutique dans le christianisme, la question herméneutique nous apparaît aujourd'hui comme nouvelle.
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Pour le dire en quelques mots, la vraie méchanceté de l'homme n'apparaît que dans l'État et dans l'Église, en tant qu'institutions de rassemblement ensemble, de récapitulation, de totalisation.
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Bien qu'il y ait toujours eu un problème herméneutique dans le christianisme, la question herméneutique nous apparaît aujourd'hui comme nouvelle.
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Il est toujours possible de plaider contre une interprétation, de confronter des interprétations, de s'arbitrer entre eux et de rechercher un accord, même si cet accord reste hors de notre portée.
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Mais le mythe est autre chose qu'une explication du monde, de l'histoire et du destin. Le mythe exprime en termes de monde - c'est-à-dire de l'autre monde ou du second monde - la compréhension que l'homme a de lui-même en relation avec la fondation et la limite de son existence. Par conséquent, la démythologie, c'est interpréter le mythe, c'est-à-dire pour relier les représentations objectives du mythe à la compréhension de soi qui est à la fois montrée et dissimulée.
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L'identité narrative participe au mouvement de l'histoire, dans la dialectique entre l'ordre et le désordre.
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Tant que le Nouveau Testament a servi à déchiffrer l'ancien, il a été considéré comme une norme absolue.
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Toute philosophie est d'une certaine façon, la fin de l'histoire.
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L'homme, c'est la joie du oui dans la tristesse du fin.
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La différence entre les jeunes et les vieux, c'est que les vieux ont beaucoup plus de souvenirs et beaucoup moins de mémoire !
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Le récit construit l'identité du personnage, ce que l'on peut appeler son identité narrative, en construisant celle de l'histoire racontée. C'est l'identité de l'histoire qui rend l'identité du personnage.
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Je ne me retrouve qu'en me perdant.
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Depuis le 11 septembre nous avons régressé sur l'idéal kantien de paix universelle. Pour Kant le signe principal de reconnaissance des peuples consistait en l'hospitalité. Aujourd'hui, nous en sommes loin.
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Il y avait un vieux hibou sage qui était assis dans un Treethe moins qu'il parlait, plus il entendait plus il entendait, moins il a dit: ne pouvons-nous pas être comme ce vieux hibou sage dans l'arbre? Le discours doit mourir pour servir ce qui est parlé.
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