Peter Singer
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Si nous pouvons mettre un homme sur la lune et séquencer le génome humain, nous devrions être en mesure de réaliser quelque chose de proche d'une bibliothèque publique numérique universelle.
Peter Singer
Auteur
Peter Albert David Singer dit Peter Singer, né le 6 juillet 1946 à Melbourne, est un philosophe utilitariste australien. Il est titulaire de la chaire d'éthique de l'université de Princeton (États-Unis) et professeur à l'université Charles-Sturt (Melbourne) en Australie. Il a travaillé deux fois dans la chaire de philosophie de l'université Monash (Melbourne), où il a créé le centre de bioéthique. En 1996, il se présenta sans succès en tant que candidat Vert pour le sénat australien. En 2004, il fut reconnu comme l'humaniste australien de l'année par le Conseil des sociétés humanistes australiennes. En dehors du milieu universitaire, Singer est surtout connu pour son livre La Libération animale, considéré comme le livre fondateur des mouvements modernes de droits des animaux. Ses positions sur des questions de bioéthique développées dans Rethinking Life and Death : The Collapse of Our Traditional Ethics et Questions d'éthique pratique ont également suscité la controverse, notamment aux États-Unis et en Allemagne. Singer est partisan de l'altruisme efficace dont il décrit les principes dans The Life You Can Save (2009) et The Most Good You Can Do (2015 - paru en français sous le titre L'Altruisme efficace en 2018).
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Citations
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Je ne suis pas trop alarmiste à ce sujet, mais je pense qu'il y a des signes inquiétants, comme l'accumulation croissante de richesse par une très petite proportion de la population, ainsi que les élections aux États-Unis sont beaucoup plus dominées par l'argent que partout ailleurs s'appelant une démocratie.
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Bush est moralement un universaliste. Par exemple, il dit que la liberté est bonne, la même chose est bonne, partout dans le monde. Donc, en ce sens, il est un universaliste.
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Je crois que dans ce nouveau monde dans lequel nous vivons, nous avons souvent une responsabilité, vous savez, d'aller au-delà des non-shalts - c'est-à-dire les autres qui ne font pas de mal - et disent que nous pouvons aider les autres et nous devrions aider les autres .
Peter Singer
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Pendant longtemps, les pays riches ont promis de réduire la pauvreté mais n'ont pas fait correspondre leurs mots avec une action adéquate. Bien sûr, des progrès importants ont été réalisés et des millions de vies ont été sauvées, mais des millions d'autres pourraient être sauvés.
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Honnêtement, je ne sais pas, mais si l'Amérique continue de refuser de réduire ses émissions de gaz à effet de serre, je vois un avenir sombre non seulement pour la société américaine, mais pour le monde dans son ensemble. Il s'agit d'un problème mondial qui ne disparaît pas, et les États-Unis sont un obstacle à la résolution.
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Commencer à raisonner, c'est comme monter sur un escalator qui mène vers le haut et hors de vue. Une fois que nous ferons le premier pas, la distance à parcourir est indépendante de notre volonté et nous ne pouvons pas savoir à l'avance où nous terminerons.
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Si nous ne pensons tous qu'à nos propres intérêts, nous nous dirigeons vers une catastrophe collective - regardez simplement ce que nous faisons sur le climat de notre planète.
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Si les animaux ne sont plus tout à fait en dehors de la sphère morale, ils sont toujours dans une section spéciale près du bord extérieur. Leurs intérêts ne sont autorisés à compter que lorsqu'ils ne se heurtent pas aux intérêts humains. S'il y a un affrontement - même un affrontement entre une vie de souffrance pour un animal non humain et la préférence gastronomique d'un être humain - les intérêts des non humains sont ignorés. Les attitudes morales du passé sont trop profondément ancrées dans notre pensée et nos pratiques pour être bouleversées par un simple changement dans notre connaissance de nous-mêmes et d'autres animaux.
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Je crois que dans ce nouveau monde dans lequel nous vivons, nous avons souvent une responsabilité, vous savez, d'aller au-delà des non-shalts - c'est-à-dire les autres qui ne font pas de mal - et disent que nous pouvons aider les autres et nous devrions aider les autres .
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Il est désormais généralement admis que les racines de notre éthique résident dans des modèles de comportement qui ont évolué parmi nos ancêtres pré-humains, les mammifères sociaux et que nous conservons dans nos éléments de la nature biologique de ces réponses évoluées. Nous avons beaucoup appris sur ces réponses, et nous commençons à comprendre comment ils interagissent avec notre capacité à raisonner.
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Mettre le mouvement AR directement en opposition au mouvement environnemental, qui devrait être nos alliés naturels dans la lutte contre l'arrogance humaine et la domination de la planète.
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Même les personnes qui sont conscientes que la ferme familiale traditionnelle a été prise en charge par de grands intérêts commerciaux et que certaines expériences douteuses se poursuivent dans les laboratoires, s'accrochant à une vague croyance que les conditions ne peuvent pas être trop mauvaises, sinon le gouvernement ou les sociétés de bien-être animal aurait fait quelque chose à ce sujet.
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Les chefs d'entreprise ont-ils un engagement envers quoi que ce soit de plus que le succès de leur entreprise et de gagner de l'argent? Il serait difficile de dire qu'ils le font. En effet, de nombreux chefs d'entreprise nient qu'il existe un conflit entre l'intérêt personnel et les intérêts de tous.
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Même à l'ère du SIDA, le sexe ne soulève aucun problème moral unique. Les décisions concernant le sexe peuvent impliquer des considérations concernant l'honnêteté, la préoccupation pour les autres, la prudence, etc., mais il n'y a rien de spécial dans le sexe à cet égard, car on pourrait dire de la même chose sur la conduite d'une voiture. (En fait, les questions morales soulevées en conduisant une voiture, à la fois dans l'environnement et d'un point de vue de sécurité, sont beaucoup plus graves que celles soulevées par le sexe.)
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Je suppose que ce qui s'est passé récemment a confirmé les soupçons que j'ai exprimés dans le livre, et je pense que nous avons rendu plus clair certaines de ces choses que je signale. Par exemple, j'ai une section du livre où je parle de la possibilité de torture.
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Après le 11 septembre, la Croix-Rouge américaine a reçu plus d'un demi-milliard de dollars de dons pour venir en aide aux victimes des attentats terroristes. Les familles des victimes étaient déjà bien pourvues par divers fonds gouvernementaux, alors la Croix-Rouge a simplement tracé une ligne à travers le bas de Manhattan et a offert à tous ceux qui s'y trouvaient une aide financière, qu'ils en aient besoin ou non.
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Si Rumsfeld avait dit à tout moment «me faire un rapport sur ce qui se passe», il aurait pu l'avoir. Vous avez raison, cela dépend des choix que nous faisons, quelles parties du monde avec qui nous voulons être en contact immédiat.
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Herbert Spencer est peu lu maintenant. Les philosophes ne le considèrent pas comme un penseur majeur. Le darwinisme social est en ruine depuis longtemps.
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Chaque profession aura ses voyous, bien sûr, quels que soient les serments serment, mais de nombreux professionnels de la santé ont un véritable engagement à servir les meilleurs intérêts de leurs clients.
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Le capitalisme est très loin d'un système parfait, mais jusqu'à présent, nous n'avons pas encore trouvé rien qui fait clairement un meilleur travail de satisfaction des besoins humains qu'une économie réglementée associée à un système de bien-être et de soins de santé qui répond aux besoins fondamentaux de ceux qui font ne prospére pas dans l'économie capitaliste. Si jamais nous trouvons un meilleur système, je serai heureux de m'appeler anticapitaliste.
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L'histoire ne va pas nous regarder avec gentillesse si nous gardons simplement la tête dans le sable sur le problème de la robotique autonome armée car cela semble trop scientifique.
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Honnêtement, je ne sais pas, mais si l'Amérique continue de refuser de réduire ses émissions de gaz à effet de serre, je vois un avenir sombre non seulement pour la société américaine, mais pour le monde dans son ensemble. Il s'agit d'un problème mondial qui ne disparaît pas, et les États-Unis sont un obstacle à la résolution.
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Je peux vous dire que trop d'argent corrompt la politique américaine. Ne blâmez pas le public américain. La Cour suprême des États-Unis a beaucoup à répondre, car elle a empêché le Congrès de réduire l'influence corrompue de l'argent sur la vie politique américaine.
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Je ne dis pas que l'agriculture industrielle est la même que l'Holocauste ou la traite des esclaves, mais il est clair qu'il y a une immense souffrance, et tout comme nous pensons que les nazis avaient tort d'ignorer la souffrance de leurs victimes, Nous avons donc tort d'ignorer les souffrances de nos victimes.
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Je ne mange pas de viande. Je suis végétarien depuis 1971. Je suis progressivement devenu de plus en plus végétalien. Je suis largement végétalien, mais je suis un végétalien flexible. Je ne vais pas au supermarché et je n'achète pas de trucs non végétaliens pour moi. Mais quand je voyage ou que je vais dans les endroits des autres, je serai très heureux de manger végétarien plutôt que végétalien.
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Quelqu'un qui mange deux fois plus de produits agricoles en usine qu'il l'a besoin est clairement de deux fois plus de dégâts à la planète. D'un point de vue utilitaire, c'est deux fois plus mauvais.
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Pouvons-nous vraiment croire que nous vivons une bonne vie, une vie éthiquement décente si nous ne faisons rien de sérieux pour aider à réduire la pauvreté dans le monde et à sauver la vie des enfants ou des adultes qui sont susceptibles de mourir si nous ne le faisons pas Augmentez la quantité d'aide que nous donnons.
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Les forêts et les animaux de viande rivalisent pour la même terre. L'appétit prodigieux des nations riches pour la viande signifie que l'agro-industrie peut payer plus que ceux qui veulent préserver ou restaurer la forêt. Nous jouons littéralement avec l'avenir de notre planète - pour le bien des hamburgers
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J'aimerais que nous y réfléchissions plus explicitement, et que nous ne prenions pas nos intuitions comme don de l'éthique, mais plutôt pour y réfléchir, et être plus ouverte sur le fait que quelque chose est un problème éthique et penser à ce que nous devons faire pour il.