Science de la logique - Tome 1, Livre 1, L'Etre

=The poetic preceded by a preface and followed by a critical review, extr. Schiller etc.. On various topics relating to poetryThis is an EXACT reproduction of a book published before 1923. This IS NOT an OCR'd book with strange characters, introduced typographical errors, and jumbled words. This book may have occasional imperfections such as missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. that were either part of the original artifact, or were introduced by the scanning process. We believe this work is culturally important, and despite the imperfections, have elected to bring it back into print as part of our continuing commitment to the preservation of printed works worldwide. We appreciate your understanding of the imperfections in the preservation process, and hope you enjoy this valuable book.

La poetique precedee d'une preface et suivie d'un examen critique extr. de schiller etc. Sur divers sujets relatifs a la poesie (poetry part of Cours d'esthetique, Vorlesungen uber die Aesthetik)

« La raison pure, qui ne saurait être bornée, est la divinité elle-même ».
Ainsi commence La vie de Jésus (1795) que Hegel, âgé de vingt-cinq ans, composa alors qu'il était précepteur à Berne. Ce texte, en toute apparence complet, constitue un petit livre, resté inédit du vivant de son auteur. Il fut retrouvé dans ses papiers à sa succession. 
La figure hégélienne de Jésus, dans la ligne de celle de Reimarus (dont la Vie de Jésus fut également publiée de manière posthume, par Lessing), se trouve soustraite à toute dimension qui aurait trait au miraculeux et au surnaturel. Ainsi, la résurrection du corps du Christ, pilier essentiel de la foi chrétienne, se trouve gommée - point qui restera d'ailleurs constant chez Hegel, jusque dans les Leçons de Berlin à la fin de sa vie. Mais cette absence de surnaturel, pour Hegel qui fait alors de Jésus un porte parole de la morale kantienne, est en même temps liée à la condamnation d'une existence qui resterait simplement naturelle et ne saurait s'élever au dessus des inclinations sensibles.
Cet opuscule, marqué par la morale kantienne, est un moment essentiel dans le parcours du jeune Hegel qui apparaît tiraillé entre des exigences contraires, ce dont témoignent les autres documents traduits dans ce volume.

La vie de Jésus ; disserations et fragments de l'époque de Stuttgart et de Tubigen

La raison pure, qui ne saurait etre bornee, est la divinite elle-meme . Ainsi commence La vie de Jesus (1795) que Hegel, age de vingt-cinq ans, composa alors qu'il etait precepteur a Berne. Ce texte, en toute apparence complet, constitue un petit livre, reste inedit du vivant de son auteur. Il fut retrouve dans ses papiers a sa succession. La figure hegelienne de Jesus, dans la ligne de celle de Reimarus (dont la Vie de Jesus fut egalement publiee de maniere posthume, par Lessing), se trouve soustraite a toute dimension qui aurait trait au miraculeux et au surnaturel. Ainsi, la resurrection du corps du Christ, pilier essentiel de la foi chretienne, se trouve gommee - point qui restera d'ailleurs constant chez Hegel, jusque dans les Lecons de Berlin a la fin de sa vie. Mais cette absence de surnaturel, pour Hegel qui fait alors de Jesus un porte parole de la morale kantienne, est en meme temps liee a la condamnation d'une existence qui resterait simplement naturelle et ne saurait s'elever au dessus des inclinations sensibles. Cet opuscule, marque par la morale kantienne, est un moment essentiel dans le parcours du jeune Hegel qui apparait tiraille entre des exigences contraires, ce dont temoignent les autres documents traduits dans ce volume.

La vie de Jésus. Précédé de Dissertations et fragments de l'époque de Stuttgart et de Tübigen

Cours d'esthétique 3

Ce livre ne correspond pas à une oeuvre de Hegel mais à un choix d'écrits annotés par Hegel et complétés par les notes de certains élèves, concernant un cours intitulé "Esthétique". Ces textes sont précédés d'une courte chronologie de la vie de Hegel. Les textes ont été choisis par Claude Khodoss.
Table des matières La vie de Hegel -- Avertissement Introduction : L'esthétique, définition, incertitudes concernant l'art, l'art est un besoin de l'homme, l'âge de l'esthétique est venu Première partie : Les trois types d'art 1 -- L'architecture, art symbolique 2 -- La sculpture, art classique 3 -- La peinture, art romantique 4 -- Le système des arts Deuxième partie : Musique et poésie 1 -- La musique 2 -- La poésie Troisième partie : L'art en évolution 1 -- L'évolution de chaque art 2 -- L'évolution des types d'art, art symbolique, art classique, art romantique Considérations finales : L'idéal, la recherche de l'absolu, le beau artistique, l'idéal -- Index

Esthétique ; textes choisi

Ce troisième et dernier volume de la Correspondance de Hegel s'étend de l'année 1823 jusqu'à sa mort survenue en 1831. Durant ces années où Hegel consacre presque toute son activité à son enseignement à l'Université de Berlin, commence à se former une école hégélienne étroitement attachée à sa doctrine et, malgré les attaques hargneuses de ses adversaires, Hegel apparaît comme le
maître incontesté de la philosophie allemande. Au premier rang de ses admirateurs, il convient de citer Victor Cousin, auquel le lie une étroite amitié dont leur correspondance apporte le témoignage, et qui s'efforce de faire connaître en France la philosophie hégélienne. La dédicace à Hegel de la traduction du Gorgias de Platon par Cousin, que nous publions en annexe avec d'autres documents, exprime avec chaleur cette amitié et cette admiration. On lira avec un intérêt particulier les lettres adressées par Hegel à sa femme lors de son voyage à Paris («cette capitale du monde civilisé») en septembre 1827, et dans lesquelles s'exprime, en même temps que sa reconnaissance pour l'accueil amical de Cousin, son intérêt très vif pour les formes les plus diverses de la culture française, qu'il s'agisse du Musée du Louvre, d'une illustre tragédienne du Théâtre-Français ou d'un pèlerinage à Montmorency en mémoire de Jean-Jacques Rousseau.

Correspondance Tome 3

=How philosophy includes common senseLe philosophe étonne déjà l'homme du commun en voulant comprendre le monde dans lequel celui-ci se contente de vivre. Mais lorsqu'il prétend, de plus, qu'il faut tout comprendre ou comprendre le Tout, l'entendement borné est scandalisé et ne peut supporter cette prétention. C'est sur la contingence que porte le débat, ce qui est mais qui pourrait aussi bien ne pas être, et ne sera bientôt plus. Où est la raison d'être de ce qui n'est que raison ? Les exemples peuvent être facilement évoqués pour se moquer du philosophe, et le sens commun en reste là. L'un de ses porte-parole, dénommé Krug, a ainsi jeté un défi à la philosophie idéaliste : qu'on déduise donc la plume avec laquelle il écrit ! Hegel relève ici ce défi, et montre l'inanité des requêtes d'un certain "sens commun", qui n'est en fait que vulgaire. Mais, par-delà l'anecdote, s'annonce une pensée, qui, la seule sans doute, peut comprendre la contingence dans toute sa radicalité, faisant place en soi à l'Autre de soi même. Telle est la dialectique - celle de la contingence.

Comment le sens commun comprend la philosophie

Le deuxième tome de la Correspondance de Hegel nous montre le philosophe s'élevant jusqu'au faîte de sa renommée et conquérant l'estime des meilleurs esprits de son temps - en particulier celle de Goethe, avec lequel il entretient une correspondance assez active, et qui est heureux de le compter parmi les plus fervents adeptes de sa théorie des couleurs. Cette ascension est d'abord marquée par la nomination de Hegel à la chaire de philosophie de Heidelberg - autrefois refusée par Spinoza -, où il enseigne de 1816 à 1818 et où il a l'occasion d'exposer pour la première fois ex cathedra l'ensemble de sa doctrine, résumée dans son Encyclopédie des sciences philosophiques (1817). En 1818, il est appelé à occuper à Berlin la chaire demeurée vacante depuis la mort de Fichte, et cette nomination marque le couronnement de sa carrière. Devenu désormais prussien d'esprit et de coeur (comme ses lettres en font foi), il voit dans la monarchie prussienne le régime le plus conforme aux conceptions politiques qu'il a exposées dans ses Fondements de la philosophie du droit (1821).

Science de la logique - Tome 1, Livre 1, L'Etre

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