Correspondance 3

Leçons sur l'histoire de la philosophie IV : La philosophie grecque. Le dogmatisme et le scepticisme. Les Néoplatoniciens

Lecons sur la philosophie de la religion t.2 vol2 individual

Extrait : "Les matières contenues dans cette partie de la philosophie qui va maintenant nous occuper sont les mêmes que l'on rencontre dans la plupart des traités de logique. Mais dans mon système, il faut le bien remarquer, elles sont étroitement liées à toutes celles que l'on désigne généralement sous d'autres noms;"

La Logique subjective

Au cours de sa période bernoise (1793-1796), le jeune Hegel poursuit une critique de la religion chrétienne. Critique animée par des exigences apparemment divergentes, puisqu'elle s'exerce tantôt au nom d'une religion rationnelle (incarnée par jésus), et tantôt au nom d'une religion populaire (illustrée par la religion grecque à l'époque des Cités républicaines). Critique stimulante, en laquelle affleurent les questions au sein desquelles a germée la philosophie hégélienne, et déjà le refus hégélien de penser l'individualisme comme une contrepartie inévitable de l'autonomie, et l'Etat comme une entité indépendante de la religion.

Fragments de la période de Berne (1793-1796)

La philosophie de l'esprit: Le Premier système

Avec l'écrit sur le Droit naturel, Foi et Savoir constitue la voie d'entrée, stratégiquement fondamentale, dans le système hégélien, comme Théorie et Doctrine du Logos. En sa conclusion Hegel ayant exposé la coeur de la philosophie de la réflexion dont les hautes figures sont Kant, Jacobi et Fichte, célèbre le Vendredi Saint de l'esprit qui abolit le "Dieu perdu" de Pascal (Br. 441). Ainsi est annonçée la dernière page de La Phénoménologie de l'esprit où dans le Golgotha de l'Esprit absolu, comme Savoir absolu, dépassant le savoir en devenir (Werdend Wissen) se dit la fin de l'histoire dont émerge le sens depuis le "Calice" auquel rêve Schiller (La Phénoménologie de l'esprit, page dernière).

Foi et savoir : Kant - Fichte - Jacobi

De 1805 à 1830, Hegel professe neuf séries de cours sur l'histoire de la philosophie. Explorant et méditant les pensées de ses prédecesseurs, il en nourrit sa pensée et les éclaire en retour de la sienne. A ce titre, K. L. Michelet, à qui l'on doit la restitution de ces leçons à partir des notes de Hegel et de celles de ses auditeurs, voit dans ce texte " la meileure clé pour la compréhension de son oeuvre ". C'est par le berceau de la philosophie, la Grèce, que Hegel commence son exploration de l'histoire de la philosophie. Divisant la pensée grecque en trois périodes (la première s'étend de Thalès à Aristote ; la seconde englobe épicurisme, stoïcisme et scepticisme ; la troisième, Platon et Aristote), il s'agit pour lui de partir du " commencement de la pensée philosophante " pour aboutir au stade où " l'idée prend la forme de la totalité ". Achevant la présentation de cette première période, le troisième tome des Leçons traite des pensées de Platon et d'Aristote.

Leçons sur l'histoire de la philosophie - Tome 3: la philosophie grecque, Platon et Aristote

« La raison pure, qui ne saurait être bornée, est la divinité elle-même ».
Ainsi commence La vie de Jésus (1795) que Hegel, âgé de vingt-cinq ans, composa alors qu'il était précepteur à Berne. Ce texte, en toute apparence complet, constitue un petit livre, resté inédit du vivant de son auteur. Il fut retrouvé dans ses papiers à sa succession. 
La figure hégélienne de Jésus, dans la ligne de celle de Reimarus (dont la Vie de Jésus fut également publiée de manière posthume, par Lessing), se trouve soustraite à toute dimension qui aurait trait au miraculeux et au surnaturel. Ainsi, la résurrection du corps du Christ, pilier essentiel de la foi chrétienne, se trouve gommée - point qui restera d'ailleurs constant chez Hegel, jusque dans les Leçons de Berlin à la fin de sa vie. Mais cette absence de surnaturel, pour Hegel qui fait alors de Jésus un porte parole de la morale kantienne, est en même temps liée à la condamnation d'une existence qui resterait simplement naturelle et ne saurait s'élever au dessus des inclinations sensibles.
Cet opuscule, marqué par la morale kantienne, est un moment essentiel dans le parcours du jeune Hegel qui apparaît tiraillé entre des exigences contraires, ce dont témoignent les autres documents traduits dans ce volume.

Correspondance 3

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