"Un cercle vague, un geste vague, des couleurs troubles, des mouvements et des efforts informes, des régions douées de sentiment, des mimiques de choc, d'effacement, - des paroles sans bouche et sans origine [...] Voilà ce qu'on voit dans l'esprit.

Les choses vagues

Qu’est-ce qu’une place ? est une tentative d’illustrer et d’ouvrir la question que l’on se pose, plus particulièrement aujourd’hui, quand on vient demander l’aide du psychanalyste, mais aussi dans d’autres situations de la vie : l’impression de ne pas vraiment avoir sa place, de n’être "à sa place" nulle part, le sentiment d’être toujours plus ou moins à côté de soi, déplacé. La vie que l’on s’est construite pouvait même sembler réussie, mais on n’y est pas : le désir est ailleurs. Où ? À quel endroit que l’on ne voit pas, à quelle place qu’il serait peut-être simple de prendre ? Mais qu’est-ce qu’une place ? Cet essai, plutôt que d’apporter des réponses didactiques, met le lecteur au contact de la question, la lui fait éprouver au moyen de récits où l’on entend l’auteur en personne, et qui répondent à un ordre discret mais précis. Différentes occurrences se succèdent et se font écho en effet, de la place de l’analysant pour l’analyste à celle du transfert pour les deux, mais aussi de la place très concrète d’un jeune homme anonyme dans les bras d’une prostituée à celle plus littéraire que des auteurs célèbres ont désiré occuper près de leur mère, et à d’autres situations encore où la question titre est là aussi mise au travail. L’étrange fêlure qui fragilise toujours le sentiment d’être à sa propre place est finalement déplacée, et l’essai traite alors de l’étonnement qu’il y a d’être au contraire chez soi ailleurs, dans la nuit et le rêve, dans le souvenir, le passage du temps. Et du trouble qu’il y a de trouver sa place dans le seul temps réel qu’est le présent.

Qu'est-ce qu'une place ?

Cet ouvrage est un recueil de « vies brèves », contrastées, de femmes et d'hommes qui, petits et grands, connus ou non, ont eu un rôle dans la pensée et l'histoire de la psychanalyse, qu'ils aient été les contemporains de Freud ou qu'ils l'aient précédé, qu'ils aient enrichi ou récusé la découverte. Un événement, un trait de caractère, une mésaventure exemplaire ou répétitive ont été privilégiés dans la réalisation de chacun de ces portraits pour esquisser une silhouette ou un destin pris dans les multiples scènes analytiques et dans celles, également multiples, de l'époque. On demeure émerveillé devant leur appétit de connaissances. Ces hommes accumulent les diplômes ; ces femmes innovent en franchissant le barrage des préjugés, des classes et de la sexualité.  Ils et elles rencontrent l'obscurantisme - le même que de nos jours - sous des formes naïves : la superstition, les pratiques occultes, la pensée irrégulière, tout un tâtonnement magique veut traiter la névrose par la persuasion, la volonté, l'électricité, l'eau plus froide qu'à bonne température, les massages et la rééducation. Derrière l'hypnose, les douches et les régimes alimentaires, on pratique la suggestion sans le savoir, comme Monsieur Jourdain la prose et comme nos modernes comportementalistes. Dans ces vies exemplaires, on assiste aux noces d'une pensée en migration avec une méthode ordonnée et de cette méthode avec son objet mouvementé : l'inconscient. Le monde d'avant s'anime sous nos yeux, s'enrichit d'un personnage à l'autre, et le lecteur en attrape la passion - comme on le dit d'une maladie.

Personnages en quête de psychanalyse

En suivant les chemins parcourus par son expérience des lieux de l'analyse, l'auteur, qui se refuse à rédiger un traité d'éthique analytique et pour qui la morale n'ouvre pas de portes freudiennes, rencontre des situations vivantes dans lesquelles, le plus souvent, pour demeurer créatif, il côtoie les limites de ce qu'il pense être autorisé. En d'autres termes, il explore les conséquences de la vie amoureuse pour la pensée de l'analyse et la pensée tout court. On sait, depuis Freud et sa référence à saint Paul, que « si [on n'a] pas l'amour [.] », on n'est que bruit et vent. La pensée est en effet une matière amoureuse, sexuelle, dense, irriguée par la libido, et soumise aux déviations. Question : le psychanalyste peut-il évaluer les problèmes éthiques - théoriques comme pratiques - avec une pensée dont la source est « perverse polymorphe » ? Réponse : oui.

Le psychanalyste amoureux

Pour l'hystérique, point d'anatomie mais les états d'un corps découpé par le signifiant : s'il y a bien une "complaisance" de l'organe à l'égard du symptôme (l'expression, quand on y songe, procure un sourd malaise), la langue fait la moitié du chemin. Entre notre matière et nos mots, quel contact Entre organe et parole, quelles influences ?
On serait tenté de poursuivre la liste pour l'hypocondriaque, un trop d'organe (ou plutôt un trop de l'organe); pour le mélancolique, une négation qu'impose l'excessive douleur de l'organe psyché; pour le paranoïaque Schreber, des nerfs comme des rayons de Dieu; pour le pervers, des prothèses; pour l'obsessionnel...; pour le "sauvage"... Et pour l'enfant, et pour le rêveur : une toute puissance et un désir d'organe.
Pour chacun, l'identité obscure et le désordre, ambigu, de l'organe, par où l'on soupçonne que la mort viendra.

Le Fait De L'Analyse Numero 5 Septembre 1998 : Les Organes

Il y a peu, on a découvert avec un malaise certain que la " beauté " pouvait être

le fait trivial d'un corps étranger : d'une prothèse de sein siliconée, par exemple.

L'introduction d'un " corps étranger " dans l'organe familier a introduit du même

coup une série de questions et de doutes dans nos représentations :

Quels sont les gestes psychiques - perceptions, évaluations - par lesquels on

décrète qu'il y a un corps étranger et que c'est un intrus ? Et l'hôte qu'est notre

corps n'est-il pas lui-même un étranger, autonome, avec lequel on tente sans

cesse de se familiariser ? Enfin, le " corps étranger " ne fait-il pas écho à une

question sociétale majeure ?

Tenter de répondre appelle une (re)définition préalable d'un moi-corps, individuel

et social, et de nos modèles de pensée.

Athanasios Alexandridis

Pierre Bergounioux

Vanna Berlincioni

Alain Boureau

Julie Claustre

Fanny Dargent

Christian David

François Gantheret

Michel Gribinski

Khadija Lahlou-Laforêt

Elsa Marmursztejn

Henri Normand

Fausto Petrella

Jean-Michel Rey

Antonio Alberto Semi

Daniel Widlöcher

Glossaire Miguel de Azambuja

Pollen Blandine Ponet, Jean-Baptiste Roux, Fausto Petrella

Trans Adam Phillips

En analyse Jacques André

Penser/Rêver N° 23, Printemps 201

Cet ouvrage est un recueil de " vies brèves ", contrastées, de femmes et d'hommes qui, petits et grands, connus ou non, ont eu un rôle dans la pensée et l'histoire de la psychanalyse, qu'ils aient été les contemporains de Freud ou qu'ils l'aient précédé, qu'ils aient enrichi ou récusé la découverte. Un événement, un trait de caractère, une mésaventure exemplaire ou répétitive ont été privilégiés dans la réalisation de chacun de ces portraits pour esquisser une silhouette ou un destin pris dans les multiples scènes analytiques et dans celles, également multiples, de l'époque. On demeure émerveillé devant leur appétit de connaissances. Ces hommes accumulent les diplômes ; ces femmes innovent en franchissant le barrage des préjugés, des classes et de la sexualité. Ils et elles rencontrent l'obscurantisme – le même que de nos jours – sous des formes naïves : la superstition, les pratiques occultes, la pensée irrégulière, tout un tâtonnement magique veut traiter la névrose par la persuasion, la volonté, l'électricité, l'eau plus froide qu'à bonne température, les massages et la rééducation. Derrière l'hypnose, les douches et les régimes alimentaires, on pratique la suggestion sans le savoir, comme Monsieur Jourdain la prose et comme nos modernes comportementalistes. Dans ces vies exemplaires, on assiste aux noces d'une pensée en migration avec une méthode ordonnée et de cette méthode avec son objet mouvementé : l'inconscient. Le monde d'avant s'anime sous nos yeux, s'enrichit d'un personnage à l'autre, et le lecteur en attrape la passion – comme on le dit d'une maladie.

Le transfert fait de la psychanalyse une catégorie « anormale » du savoir, crée un authentique paradigme à part dans le champ de la connaissance. Dans la cure, deux personnes se parlent, mais c'est « autre chose » qu'un dialogue.

Les choses vagues

Résumé

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