Le transfert fait de la psychanalyse une catégorie « anormale » du savoir, crée un authentique paradigme à part dans le champ de la connaissance. Dans la cure, deux personnes se parlent, mais c'est « autre chose » qu'un dialogue.

Dialogue sur la nature du transfert (2e édition)

Il y a peu, on a découvert avec un malaise certain que la " beauté " pouvait être

le fait trivial d'un corps étranger : d'une prothèse de sein siliconée, par exemple.

L'introduction d'un " corps étranger " dans l'organe familier a introduit du même

coup une série de questions et de doutes dans nos représentations :

Quels sont les gestes psychiques - perceptions, évaluations - par lesquels on

décrète qu'il y a un corps étranger et que c'est un intrus ? Et l'hôte qu'est notre

corps n'est-il pas lui-même un étranger, autonome, avec lequel on tente sans

cesse de se familiariser ? Enfin, le " corps étranger " ne fait-il pas écho à une

question sociétale majeure ?

Tenter de répondre appelle une (re)définition préalable d'un moi-corps, individuel

et social, et de nos modèles de pensée.

Athanasios Alexandridis

Pierre Bergounioux

Vanna Berlincioni

Alain Boureau

Julie Claustre

Fanny Dargent

Christian David

François Gantheret

Michel Gribinski

Khadija Lahlou-Laforêt

Elsa Marmursztejn

Henri Normand

Fausto Petrella

Jean-Michel Rey

Antonio Alberto Semi

Daniel Widlöcher

Glossaire Miguel de Azambuja

Pollen Blandine Ponet, Jean-Baptiste Roux, Fausto Petrella

Trans Adam Phillips

En analyse Jacques André

Penser/Rêver N° 23, Printemps 201

"Un cercle vague, un geste vague, des couleurs troubles, des mouvements et des efforts informes, des régions douées de sentiment, des mimiques de choc, d'effacement, - des paroles sans bouche et sans origine [...] Voilà ce qu'on voit dans l'esprit.

Les choses vagues

Le transfert fait de la psychanalyse une catégorie « anormale » du savoir, crée un authentique paradigme à part dans le champ de la connaissance. Dans la cure, deux personnes se parlent, mais c'est « autre chose » qu'un dialogue.

Dialogue sur la nature du transfert

Le moi, chargé des intérêts de ma personne par Freud après la Grande Guerre, semble m'avoir quelque peu perdu de vue. Il devait être mon médiateur entre ce qui me pousse et ce qui m'échappe, il devait me protéger du déplaisir, c'était un lien entre conscient et inconscient. Or ce médiateur n'a presque pas d'autonomie, ce défenseur n'a rien trouvé de mieux que l'angoisse pour me préserver et, quand il me sert de lien, il est parfois si compulsif qu'il en vient à me délier de la réalité. Tardivement, Freud l'a décrit comme l'auguste du cirque, puis comme une instance fissurée.

Le fait de l'analyse 2 moi

Qu'est-ce qu'une place ? est une tentative d'illustrer et d'ouvrir la question que l'on se pose, plus particulièrement aujourd'hui, quand on vient demander l'aide du psychanalyste, mais aussi dans d'autres situations de la vie : l'impression de ne pas vraiment avoir sa place, de n'être " à sa place " nulle part, le sentiment d'être toujours plus ou moins à côté de soi, déplacé. La vie que l'on s'est construite pouvait même sembler réussie - mais on n'y est pas : le désir est ailleurs. Où ? À quel endroit que l'on ne voit pas, à quelle place qu'il serait peut-être simple de prendre ? Mais qu'est-ce qu'une place ?

Cet essai, plutôt que d'apporter des réponses didactiques, met le lecteur au contact de la question, la lui fait éprouver au moyen de récits où l'on entend l'auteur en personne, et qui répondent à un ordre discret mais précis. Différentes occurrences se succèdent et se font écho en effet, de la place de l'analysant pour l'analyste à celle du transfert pour les deux, mais aussi de la place très concrète d'un jeune homme anonyme dans les bras d'une prostituée à celle plus littéraire que des auteurs célèbres ont désiré occuper près de leur mère, et à d'autres situations encore où la question titre est là aussi mise au travail.

L'étrange fêlure qui fragilise toujours le sentiment d'être à sa propre place est finalement déplacée, et l'essai traite alors de l'étonnement qu'il y a d'être au contraire chez soi ailleurs, dans la nuit et le rêve, dans le souvenir, le passage du temps. Et du trouble qu'il y a de trouver sa place dans le seul temps réel qu'est le présent.

Qu'est-ce qu'une place ?

Cet ouvrage est un recueil de « vies brèves », contrastées, de femmes et d'hommes qui, petits et grands, connus ou non, ont eu un rôle dans la pensée et l'histoire de la psychanalyse, qu'ils aient été les contemporains de Freud ou qu'ils l'aient précédé, qu'ils aient enrichi ou récusé la découverte. Un événement, un trait de caractère, une mésaventure exemplaire ou répétitive ont été privilégiés dans la réalisation de chacun de ces portraits pour esquisser une silhouette ou un destin pris dans les multiples scènes analytiques et dans celles, également multiples, de l'époque. On demeure émerveillé devant leur appétit de connaissances. Ces hommes accumulent les diplômes ; ces femmes innovent en franchissant le barrage des préjugés, des classes et de la sexualité.  Ils et elles rencontrent l'obscurantisme - le même que de nos jours - sous des formes naïves : la superstition, les pratiques occultes, la pensée irrégulière, tout un tâtonnement magique veut traiter la névrose par la persuasion, la volonté, l'électricité, l'eau plus froide qu'à bonne température, les massages et la rééducation. Derrière l'hypnose, les douches et les régimes alimentaires, on pratique la suggestion sans le savoir, comme Monsieur Jourdain la prose et comme nos modernes comportementalistes. Dans ces vies exemplaires, on assiste aux noces d'une pensée en migration avec une méthode ordonnée et de cette méthode avec son objet mouvementé : l'inconscient. Le monde d'avant s'anime sous nos yeux, s'enrichit d'un personnage à l'autre, et le lecteur en attrape la passion - comme on le dit d'une maladie.

Personnages en quête de psychanalyse

«L'ersatz et la construction sont des mots et des expériences ordinaires.L'ersatz a eu son heure de gloire sinistre pendant la dernière guerre, et depuis il a repris sa place au coeur de l'événement habituel de la vie. Est-ce vraiment cela ? Est-ce bien elle ? Y suis-je enfin ? sont des expressions d'une quête de la réalité, que soulignent les adverbes. Elles disent que la vie et la pensée de tous les jours connaissent des leurres [...]. Et le fait même de penser est, dit Freud, un ersatz. Que remplace «le penser» ? Va-t-on entrevoir l'Objet même ? Hélas, le porteur de lumière est absent. En prenant sa place sur un théâtre d'ombres, l'appareil à penser fabrique l'objet véritable. Mais penser remplace une hallucination, une activité hallucinatoire des rêves et de l'infans. Or, là-dessus aussi, l'infans se tait, tandis que son complice le rêve soliloque, un peu trop prolixe en indiscutables secrets : on ne saura pas par eux si on a gagné ou perdu au change. À moins qu'une construction...La construction aussi est une expérience de chacun. Les récits de nous-mêmes, notre histoire et son passé, l'usage que nous faisons du monde et l'image que nous voulons donner, ce que nous racontons et ce que nous croyons en silence sont des constructions. La simple écoute de qui nous parle construit ce que nous pensons entendre.La construction établit des connexions entre nos objets de substitution, elle bâtit leur histoire avec nos dissonances. Elle accueille le grand trouble indicible de la vie, le trouble de la réalité.Michel Gribinski.

Le trouble de la réalité

L'apport remarquable de cet ouvrage tient également à un regroupement non chronologique du corpus freudien, remplacé par un classement thématique en quatre parties qui redessine les grandes lignes de force de la théorie et de la clinique freudienne. Et de ce fait permet à des textes de dialoguer ou de résonner à travers les décennies.

Dialogue sur la nature du transfert (2e édition)

Résumé

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