Violence & liberté - C'est entre hommes seulement ; La mort de l'athée

Algeries. de retour en retour

Avec ESCALES 2, Francis Jeanson poursuit son oeuvre de mise en forme d'articles, de conférences, d'entretiens dont la plupart sont confidentiels, voire inédits.
Avec ESCALES 2 est abordée la citoyenneté. et plus précisément Les citoyennetéS.
Jeanson interroge : « Être citoyen, qu'est-ce que c'est ? » « existe-t-il une résistance citoyenne ? » La notion de citoyenneté est-elle la même en période de guerre (la guerre d'Algérie par exemple) et en temps de paix où la mondialisation réduit de plus en plus les individus à l'impuissance ?
Pour Jeanson, tout est toujours possible : « Il faut aller sur le terrain, écouter, redonner la parole, faire tout pour que ceux qu'on n'écoute jamais puissent parler, se dire, dire leurs problèmes. » Jeanson se méfie des spécialistes : « A force d'embringuer les gens dans de prétendues solutions sans rapport avec leurs difficultés, on va droit au déraillement. » Jeanson aime à citer Miguel Torga : « L'Universel, c'est le local moins les murs . » Être citoyen, ne serait-ce pas avant tout cela : résister.

Escales Tome 2 ; citoyennetés

Sartre par lui même

Courageusement édité par Jérôme Lindon aux éditions de Minuit, alors que la guerre sévit en Algérie, Notre Guerre de Francis Jeanson est saisi une semaine après sa publication, le 29 juin 1960, pour " provocation à la désobéissance ". Le 7 avril de la même année, un mandat d'arrêt avait été lancé contre l'auteur pour " atteinte à la sûreté de l'État ". Francis Jeanson, chef des " porteurs de valises " ainsi que les baptisera Jean-Paul Sartre, le plus important réseau d'aide aux combattants anticolonialistes, est alors l'un des hommes les plus recherchés de France. Convaincu que l'Algérie française est une survivance anachronique du colonialisme le plus dur, produit du capitalisme, Jeanson apporte son soutien aux militants algériens et incite les Français à une forme extrême d'engagement : la rébellion, le refus d'obtempérer aux ordres du pouvoir politique. Ce livre n'est pas un simple témoignage, c'est un cri pour la défense des valeurs républicaines menacées, une incitation à la désertion devant une guerre qui ne veut pas dire son nom. Il répond à ceux qui l'accusent de trahir son pays et démontre également que la gauche, qui refuse de soutenir son combat, est infidèle à sa mission, à ses valeurs. A une période de médiatisation extrême de la torture en Algérie qui semble vouloir faire croire qu'il pourrait y avoir des guerres " propres " et de " repentances " collectives qui conduisent à occulter la connaissance des faits, il était urgent de faire lire ce livre incisif, chef-d'œuvre de la littérature de Résistance. Notre Guerre est présenté et annoté par l'historien Robert Belot.

Notre Guerre

Montaigne

Dix ans d'expansion économique et de progrès techniques ont modifié les conditions de travail et de vie des salariés de l'industrie. Y a-t-il encore, après ces dix ans, une classe ouvrière ? Certains affirment qu'elle se confond déjà avec l'ensemble des classes moyennes d'une société de consommation et de loisirs. D'autres, au contraire, nient que dans sa situation quelque chose ait changé. En analysant l'évolution de cinq industries - les unes situées à la pointe du progrès technique et de l'expansion économique, les autres aux prises avec une reconversion difficile, les unes de statut privé, les autres nationalisées - l'évolution des conditions de travail et de vie des salariés de ces industries, celle de leur comportement, celle enfin des rapports sociaux dans les entreprises, Pierre Belleville arrive à des conclusions bien différentes. Il conclut à une transformation qui, déjà, rapproche les uns des autres l'ensemble des producteurs, lesquels - des ouvriers aux ingénieurs - ont en commun d'être exclus des responsabilités de la production. Là est, peut-être, le paradoxe de notre société industrielle.

Une nouvelle classe ouvrière

Il faut envisager une culture qui serait non plus une culture déjà là, déjà faite, un ensemble de produits culturels, mais une culture en train de se faire, une culture vivante, une culture en acte.
Jeanson pose les questions suivantes :
- Qu'est-ce que la culture ?
- Où s'arrête l'action politique en matière d'action culturelle?
- Qu'est-ce ce « non-public » ? serait-il composé des « oubliés » de la culture, des « écartés » des dispositifs culturels ?
- Qu'est-ce qui fait la consistance de ce « non-public », qu'est-ce qui peut produire un « non-public » ?
Un rappel : Le concept de « non-public » a été forgé dès 1960 au coeur des débats portant sur les « non-publics » de l'art à Vincennes. Il revient en 1968 dans le « Manifeste de Villeurbanne », grâce à Francis Jeanson. Puis il est remis au goût du jour par Jean-Claude Passeron, avant d'être utilisé dans les statistiques de la consommation culturelle, notamment pour mettre l'accent sur le problème de la non-fréquentation des établissements culturels.
À l'heure où le gouvernement Sarkozy évoque la gratuité de l'entrée des musées... un livre plus que jamais nécessaire

Escales Tome 3 ; cultures et non-public

La brève histoire qui est ici retracée, de 1789 à 1802, dépasse de beaucoup l'aventure personnelle de cet homme sur qui l'auteur a choisi de la centrer (de façon pourtant fort significative). C'est en effet l'histoire des rapports entre deux Révolutions, celle de Saint-Domingue et celle dite de 89, « la nôtre » - qui ne commença guère qu'une année plus tôt, mais qui allait déboucher pour nous sur l'Empire en cette même année 1804 où sa sour presque jumelle accédait à l'indépendance. A la lire aujourd'hui, on ne peut que se sentir très profondément concerné, et assez diversement troublé. Il y a cet exemplaire cheminement, depuis la révolte des colons français contre l'autorité française (pour des raisons d'intérêt commercial) jusqu'à la rupture définitive avec la métropole, en passant par les soulèvements successifs des petits blancs, des propriétaires autochtones et enfin des esclaves eux-mêmes. Il y a cette étonnante dialectique entre les contradictions sociales dont souffrait à Saint-Domingue la volonté de libération et celles qui déterminaient en France, au même moment, les temps forts et les temps faibles de la dynamique révolutionnaire. Il y a ce phénomène de radicalisation selon lequel les esclaves (les « nouveaux libres ») s'emparèrent du pouvoir, à peine les affranchis (les « anciens libres ») étaient-ils parvenus à s'y installer... Mais sans doute y a-t-il, par-dessus tout, ce prodigieux télescopage auquel nous sommes contraints d'assister entre l'époque de Toussaint Louverture et la nôtre, que sépare pourtant plus d'un siècle et demi. Citant la profession de foi d'un planteur (libérer les esclaves serait « les rendre cent fois plus malheureux qu'ils ne sont »), et la rapprochant de ce noble souci du sort du fellah dont se prévalaient récemment nos « humanistes en uniforme », Roger Dorsinville nous fait toucher du doigt cette plaie vive, dans notre progressiste univers : « Il n'est pas possible, dit-il, que dans cent soixante ans encore, l'Histoire ait à poser son oil ironique sur un autre planteur ou un autre centurion. »

Violence & liberté - C'est entre hommes seulement ; La mort de l'athée

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