Violence & liberté - C'est entre hommes seulement ; La mort de l'athée

Sartre par lui même

Les essais qui se trouvent ici rassemblés s'échelonnent sur une dizaine d'années : ils ne sauraient donc être considérés comme des points de départ, mais comme l'indication de certaines lignes, de certains axes permanents, auxquels le lecteur trouvera peut-être intéressant de se référer pour une véritable compréhension des engagements personnels de l'auteur.

Lignes de départ

Ce livre répond à un double propos : d'abord tenter de comprendre les manifestations si multiples et diverses de la vie des Juifs au XXe siècle, montrer le lien profond qui unit aujourd'hui toutes ces manifestations. Le second propos consiste à étudier cette vie objective des Juifs en l'éclairant de l'intérieur par une réflexion et une description qui sachent reconstituer la logique existentielle menant chaque Juif de sa vision du monde et de l'injustice subie à l'affirmation de soi, le contenu idéal de la religion juive étant regardé comme secondaire. Un tel dessein a conduit à analyser les structures intimes de l'assimilation comme relation plus sociale que culturelle entre deux groupes historiques. Cependant des événements tels que le nazisme ou l'antisémitisme de certains Juifs transforment en une responsabilité éthique l'affirmation d'un droit des Juifs à exister. D'où le mouvement sioniste, et l'existence d'Israël tenue pour la solution parfaite en soi de toutes les questions posées par l'antisémitisme. Mais de là découle ensuite cette réalité originale que constitue chaque diaspora dans le monde et notamment le judaïsme français sur la description duquel s'achève cet ouvrage où Robert Misrahi, par une réflexion rigoureuse sur un problème particulier, dégage une vérité universelle.

La condition réflexive de l'homme juif

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

L'Algérie, hors la loi

Simone de beauvoir ou l'entreprise de vivre

Il faut envisager une culture qui serait non plus une culture déjà là, déjà faite, un ensemble de produits culturels, mais une culture en train de se faire, une culture vivante, une culture en acte.
Jeanson pose les questions suivantes :
- Qu'est-ce que la culture ?
- Où s'arrête l'action politique en matière d'action culturelle?
- Qu'est-ce ce « non-public » ? serait-il composé des « oubliés » de la culture, des « écartés » des dispositifs culturels ?
- Qu'est-ce qui fait la consistance de ce « non-public », qu'est-ce qui peut produire un « non-public » ?
Un rappel : Le concept de « non-public » a été forgé dès 1960 au coeur des débats portant sur les « non-publics » de l'art à Vincennes. Il revient en 1968 dans le « Manifeste de Villeurbanne », grâce à Francis Jeanson. Puis il est remis au goût du jour par Jean-Claude Passeron, avant d'être utilisé dans les statistiques de la consommation culturelle, notamment pour mettre l'accent sur le problème de la non-fréquentation des établissements culturels.
À l'heure où le gouvernement Sarkozy évoque la gratuité de l'entrée des musées... un livre plus que jamais nécessaire

Escales Tome 3 ; cultures et non-public

Foi d'un incroyant (la)

"Femmes, je vous aime ! Vous qui êtes mes soeurs, mes amies, mes amours, vous aussi que je croise un instant et ne reverrai plus, vous toutes qui rendez belle la vie, qui êtes la vie, si je m'adresse à vous c'est par bonheur. Par tout ce bonheur qui me vient de vous, et que jamais je ne parviendrai à vous rendre..." Ainsi débutait cette "Lettre aux femmes" que j'avais entrepris d'écrire. C'est pourquoi je pense que le lecteur de tout sexe me saura gré de n'en avoir conservé que le titre, au profit de ces lettres à une femme que je me contente aujourd'hui de lui présenter. F.J.

Violence & liberté - C'est entre hommes seulement ; La mort de l'athée

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