The American Bar

Cei/Russie Ouest 1 / 3 500 000

Geneviève, au début du Ve siècle, choisit de consacrer sa vie à Dieu : encouragée par l'évêque Germain d'Auxerre, elle mène une vie de prière et de charité au moment où les rois francs prennent le pouvoir en Gaule du Nord. Geneviève s'intéresse à tout ce qui touche ses contemporains : les angoisses de la guerre, les difficultés du ravitaillement, les raids hunniques, mais aussi les fièvres du nourrisson et la pluie qui gêne la moisson ; elle soulage tous les maux d'autrui par sa puissante intercession. La vie de cette femme paraît à ceux qui l'ont connue un tel modèle de foi et d'ascèse qu'un premier biographe la met par écrit dans les vingt ans qui suivent sa mort : Geneviève a désormais une Vie qui proclame sa sainteté, puis une deuxième, destinée aux cercles aristocratiques francs (VIe s. ?), puis une troisième, pour rappeler aux temps carolingiens qui fut la sainte mérovingienne... Chaque nouvelle Vie de Geneviève est à la fois un témoignage sur une croyante et une source sur la société médiévale qui raconte son histoire.

Vie de sainte Geneviève

L'un des concepts les plus incontestables de l'image du monde dans la cosmologie grecque antique est la place centrale que la terre occupe par rapport aux différents corps célestes. Anaxagore, représentant l'esprit ionien du Ve siècle avant J. C., plaçait la terre au centre du cosmos, place qu'elle occupa jusqu'au XVIe siècle de notre ère. Selon lui, la terre avait été amenée à cette position par l'action du mouvement premier. Anaxagore pensait même que les astres sont placés dans un dôme où le pôle nord se trouve directement au-dessus de la terre. Aristote dans le De Caelo nous fait savoir qu'en même temps, Anaximandre considérait que la terre était nécessairement immobile et qu'elle était située au centre même de l'univers. Toutefois la forme exacte de la terre n'est pas clairement définie. Si la forme de la terre n'est pas précisée chez Anaximandre, la forme de l'univers est, en revanche, bien définie chez Parménide. L'univers prend la forme d'une masse parfaitement sphérique où t...

Voyages et voyageurs à Byzance et en Occident du VIe au XIe siècle. Actes du colloque international organisé par la Section d'Histoire de l'Université Libre de Bruxelles en collaboration avec le Département des Sciences Historiques de l'Université de Lièg

L'objectif de cet ouvrage est de poursuivre la réflexion sur " l'interculturel " avec ceux qui, bien que pas toujours directement inscrits dans le champ des études dites interculturelles, sont concernés par les domaines qu'elles impliquent. Qu'est-ce donc que cet interculturel qui circule aujourd'hui dans des milieux de plus en plus divers et qui a incontestablement marqué le dernier tiers du vingtième siècle ? Est-ce un phénomène construit par des " Occidentaux " ou le retrouve-t-on partout à travers le monde et sous quelles formes ? Qu'implique l'interculturel ? Une position " entre deux " ou la création de nouvelles entités ? Quels en sont les éléments constitutifs, qui mobilisent-ils, quels enjeux sous-tendent-ils et enfin quels rapports sociaux construisent-ils ? Les textes que nous publions dans cet ouvrage, issus du VIIe Congrès international de l'ARIC, " Savoirs et enjeux de l'interculturel ", tentent de renouveler les approches de cet objet polymorphe. Leurs propos relèvent d'une démarche qui questionne les appartenances, dans des sociétés de plus en plus interactives, où sont à l'œuvre l'échange, le métissage et le cosmopolitisme.

The American Bar

Plus de livres de Anonyme

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques