Observations stylistiques sur l'Evangile de Saint Jean

Un monument consacré à la pensée hermétique du début de notre ère. Après une présentation des sciences occultes (t. I : astrologie, alchimie, magie), les deux autres volumes examinent plusieurs notions typiquement hermétiques : le dieu cosmique l'incarnation de l'âme et sa rétribution et enfin le dieu inconnu. Livre classique très connu. A compléter par l'édition des ceuvres d'Hermès Trismégiste en quatre volumes dans la CUF.

La révélation d'Hermès Trismégiste. - Tome 3, Les doctrines de l'Ame, suivi de Tome 4, Le Dieu inconnu et la Gnose

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

La sainteté

André Jean Festugière (1898-1982) a été directeur d'études à l'Ecole pratique des Hautes Etudes de 1943 à 1968. C'est pendant cette longue période qu'il a donné une formidable impulsion, à Paris, aux études consacrées à l'Antiquité tardive Naturellement c'est aussi par ses publications nombreuses que le Père Festugière a contribué au rayonnement international de l'histoire de la philosophie à la fin du paganisme. On peut recenser 73 livres et 277 articles de revues et comptes rendus de livres. A la fin de sa vie, il a réuni les plus importants de ses articles dispersés en trois volumes. En 1971, ce furent les Etudes de philosophie grecque, en 1972, les Etudes de religion grecque et hellénistique et en 1975, les Etudes d'histoire et de philologie. Voici la réimpression des Etudes de philosophie grecque, qu'il a divisées en trois parties : d'abord les problèmes généraux, puis les problèmes de détail, enfin les Procliana. Les problèmes de détail traitent ou bien de notions (éternité, endurance, péché) ou bien de questions particulières posées par les écrits de Platon, d'Aristote, de Théophraste, de Galien, d'Aristide Quintilien, ou d'expressions obscures dont le sens est dévoilé, tandis que les problèmes généraux s'attaquent au problème du mal, à celui du plaisir, aux rapports des philosophes grecs avec les sages orientaux et l'Inde, au système d'Aristote et aux genres de vie active et contemplative dans le monde gréco-romain. Par la lecture de ces articles, le Père Festugière continue et continuera longtemps encore à enseigner ses lecteurs.

Etudes De Philosophie Grecque

Vers la fin de la période hellénistique et sous l'Empire, il se répandit dans le monde gréco-romain un certain nombre de sagesses révélées que l'on attribuait soit à des mages perses (Zoroastre, Ostanès, Hystaspe), soit à un dieu d'Egypte (Thoth-Hermès), soit à des oracles venus de la Chaldée (Oracles Chaldaïques), soit même à des prophètes ou philosophes de la Grèce qui avaient approché de plus près le divin, car c'est au même temps que refleurissent le pythagorisme et l'orphisme.Parmi ces sagesses révélées, celle qui porte le nom d'Hermès Trismégiste est l'une des plus importantes, et par le grand nombre d'écrits qu'elle a laissés, et par le champ que couvre cette littérature. On n'en connaît et l'on en étudie le plus souvent que ce qui touche à la philosophie ou à la théologie. Cependant l'Hermès égyptien s'est intéressé à bien d'autres domaines : il s'est occupé d'astrologie, d'alchimie, de magie, et loin que cet hermétisme qu'on pourrait dire populaire ne représente qu'une branche secondaire et tardive de la révélation hermétique, c'en est au contraire la production la plus ancienne, celle qui a donné sa forme et servi de modèle, du moins pour une grande part, à l'hermétisme savant.André-Jean Festugière (1898 – 1982) était un dominicain et historien français. Après des études classiques, qui le pousseront à étudier les langues anciennes du Moyen-Orient, il entre dans l'ordre des Dominicains en 1924, après avoir appartenu à l'École française de Rome (1921) puis à celle d'Athènes (1922), et se consacre à l'analyse de la pensée grecque (L’Idéal religieux des Grecs et l’Évangile, 1932; le Monde gréco-romain au temps de Notre-Seigneur, 1935). Il traduit ensuite et commente avec une remarquable précision le Corpus hermeticum (La Révélation d’Hermès Trismégiste, 4 vol., 1944-1949). Dans Hermétisme et mystique païenne (1967), il passe en revue les différents aspects que revêt la « mystique du salut » dans le gnosticisme et dans les philosophies qui se réclament de Pythagore et de Platon: pessimisme profond, aspiration à la grâce divine par l’initiation donnée aux seuls élus, appel à la théurgie (magie admise par Dieu), conception de l’homme en tant que corps, âme et esprit. Il fut directeur d’études à l’École pratique des hautes études de 1942 à 1968.Nicolas Roudet est docteur en philosophie de l'université de Lille 3 (2001), actuellement bibliothécaire à l'Université de Strasbourg. Aux Belles Lettres, il a co-édité avec Edouard Mehl Kepler La physique céleste (2011).

La Révélation d'Hermès Trismégiste

Un ouvrage fondamental dont la majeure partie fut publiée dès 1942 et complétée en 1953 par la seconde moitié du tome III sur la gnose. Il s'agit d'un travail considérable digne de l'exégète doublé de l'helléniste éminent qui a organisé cette synthèse claire et structurée.
Trois grandes sections scandent ce volume en tenant compte de l'ajout précité : dans l'axe de l'orphisme et du pythagorisme, un bilan des écrits proprement "hermétiques" touchant surtout l'astrologie, l'alchimie et la magie dans l'Antiquité ; une cosmologie analytique soutenant l'ensemble des textes retrouvés ; et enfin, une psychologie (au sens primordial : le problème de l'âme) qui se dégage de ces écrits souvent parallèles ou occultés volontairement par leurs auteurs.
En somme, une exploration savante des "révélations" traditionnelles sur lesquelles, en plus et en deçà de la Révélation biblique, s'est constituée la culture occidentale.

La révélation d'Hermès Trimégiste

Le présent ouvrage est issu d'une longue réflexion sur les origines de la théologie mystique du christianisme. S'attachant à retrouver le sens propre, technique, du mot Oewpía, dont hériteront les Pères de l'Eglise, l'illustre spécialiste de philosophie antique qu'est A.J. Festugière propose une lecture originale des Dialogues platoniciens : la contemplation n'est pas intellection des essences ou des premiers principes, mais elle dit un sentiment de présence, un contact avec l'Etre saisi dans son existence. Cette saisie dépasse le langage et l'intellection ; l'objet vu ne se laisse circonscrire en aucune définition. Or, c'est bien à un tel contact, à une telle union que nous fait aboutir la dialectique ascendante du Banquet et de la République. Pour étudier la formation de l'idée de Oewpía, il s'agit de remonter, au-delà de Platon, jusqu'aux philosophes présocratiques, aux Sophistes, à l'Athènes du Ve siècle, dans laquelle science, religion et politique composent les trois aspects d'un même problème : soucieux de réduire toute difficulté religieuse, morale, ou civique, au problème de la connaissance, Platon suggère que la contemplation s'achève et se perfectionne dans l'action. La contemplation apparaît comme un foyer de convergence qui éclaire l'ensemble du système et rehausse l'unité de l'oeuvre de Platon.

Observations stylistiques sur l'Evangile de Saint Jean

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