Questions sur l'intentionnalité

La présence massive de la violence sur notre planète n'a cessé d'interpeller les chercheurs, alors qu'aucune analyse rendant compte de toutes ses manifestations n'a été élaborée. Cette absence est due à l'idée que la violence concerne surtout le corps et la fome physique pour dominer, tuer, détruire ou endommager, concrétisée par des actes qui provoquent des douleurs corporelles et des souffrances psychiques. Cette thèse fait rarement allusion à la violence narrative qui, d'une part, agit d'une façon performative dans les dialogues, par la menace, la colère ou l'incitation à la violence, et, d'autre part, raconte la violence par une variété de récits et d'images, impliquant des souffrances morales, lesquelles expriment les violences ou les causent. Or la narration fait également état de violences au moyen de la fiction, parfois sans aucun rapport au réel, conférant à la violence le statut d'un schème, — un modèle empirique utilisé de façon déréalisée et fonctionnelle —, créant un monde imaginaire, qui produit un nombre illimité de narrations. L'exposé, riche et varié, traverse presque tous les domaines de la parole vivante. Il illustre comment le schème de la violence régule la mythopoétique depuis le monde archuique jusqu'au cour de la littérature actuelle, enrichie par les moyens techniques qui contribuent au développement du septième art (cinéma), des arts suivants (photographie, télévision, bande dessinée, jeux vidéo, multimédias) et des réseaux sociaux, déroulant une myrhotechnique fascinante, mais inquiétante à cause de la profusion de la violence narrative qui divertit des milliards d'êtres humains. L'auteur montre que si cette pratique pose depuis longtemps le problème de l'origine et de l'impact de la violence narrative dans la vie et les cultures hautaines, notre civilisation a néanmoins réussi à quelques reprises à dépasser les violences physiques par de nouvelles cultures, comme les jeux panhelléniques et la démocratie antique, les Lumières, l'Etat de droit et le commerce à l'époque moderne, les droits de l'homme et le projet européen depuis la seconde guerre mondiale. L'auteur conclut, en prenant pour guide la question des souffrances qui y est impliquée, que notre contemporanéité, qui associe le monde technico-économique et les aspirations démocratiques, requiert une nouvelle culture. La proposition qu'il fait est de prendre la souffrance comme mesure des actions et de promouvoir l'esprit critique et l'émulation au détriment des rivalités intempestives, avec comme repère les émulations ludiques, éducatives et politiques qui avaient aidé à dépasser les violences, afin de réaliser une interculturalité et une vigilance environnementale, capables de réguler, en plus de la violence physique, les violences verbales et narratives.

La violence narrative - En quête d'une réforme constructive des rapports humains

Ce livre constitue une nouvelle version, modifiée et augmentée, de l'Avènement de la science physique. Essai sur la "Physique" d'Aristote, paru en 1980. La modification la plus importante concerne l'introduction des conditions hénologiques (plurivocité de l'Un et ses modes propres) pour l'instauration de la première science de la nature, en parallèle avec les conditions ontologiques (plurivocité de l'Etre et étance comme sujet ultime de prédication), qui avaient déjà permis, dans la première édition, d'étendre l'usage de la "logique" au domaine du "devenir" et du "changement". Grâce à l'hénologie, fondée sur l'idée que "l'Un est la mesure de toutes choses" et faisant usage de concepts opératoires (même, autre, différence, tout, partie, contraire, opposé, antérieur, postérieur, continu, contigu, consécutif, simultané, etc.), l'auteur s'écarte des interprétations dominantes, empiristes ou exclusivement linguistiques, et montre les limites de l'ontologie à fonder la scientificité de la Physique et à situer le "transport circulaire" comme mesure du temps et du changement. Cette démarche qui suit une méthode d'institution des principes, ébranle le réductionnisme habituel (qui comprend la Physique à partir du concept de "changement") et fait émerger les diverses problématiques qui se succèdent (genesis, phusis, kinesis, nietabolè et phora) dans leur spécificité et selon une unité qui se découvre au fil de la progression de l'argumentation d'Aristote. Elle montre qu'au cours du périple où s'élabore la scientificité de la physique, s'accomplit aussi la soumission du "sujet" à l'eidos, préparant à la fois la question métaphysique de l'insuffisance du "sujet" à exprimer l'étance et la question physique de la persistance du mouvement de translation - dont le réaménagement historique a abouti au principe d'inertie. Il ressort de ce travail que s'il est vrai que la désontologisation de la conception aristotélicienne du mouvement est l'un des facteurs qui a permis la constitution de la science moderne, il n'est pas moins vrai que sans l'ontologisation du devenir accomplie par Aristote, la possibilité d'une science physique - qui semblait compromise par la philosophie platonicienne - pouvait demeurer historiquement problématique.

La physique d'Aristote. - L'avènement de la science physique, 2ème édition modifiée et augmentée

Dans Soi-même comme un autre, Paul Ricour propose une reconstitution réflexive du « soi » dans son rapport à autrui. Le concept du soi qui se dégage ainsi permet de penser la responsabilité éthique tout en évitant les illusions de la métaphysique du sujet. Pour y parvenir, l'herméneutique de Ricour trace une voie médiane entre l'autoposition du sujet de la tradition cartésienne et sa déconstruction par la critique nietzschéenne et post-nietzschéenne. Dans cette perspective, deux thèmes s'imposent comme fil conducteur à l'interprétation du livre : d'une part, la dualité entre l'identité-idem et l'identité-ipse ; d'autre part, la reprise du concept de sujet sous le primat de la question éthique. Fruit d'un séminaire franco-belge associant l'Université Lille 3, l'Université Libre de Bruxelles et l'Université de Liège, ce livre propose des contributions sur ces deux thèmes.

L'Ethique et le soi chez Paul Ricoeur - Huit études sur Soi-même comme un autre

Horizons de l'herméneutique : Gadamer, Paumen, Trias

Traitant des origines de la pensée européenne - des présocratiques à Damascius, en passant par Platon, Aristote, Plotin et saint Augustin -, ce livre rencontre les inévitables intrications entre mythe et philosophie ainsi qu'entre l'Un et l'Etre. C'est précisément dans cette double intrication que s'enracine l'énigme de notre présent. Il s'agit ici d'une réflexion sur le passé. Mais le passé n'y est interrogé que dans la mesure où s'y dessine l'horizon à l'intérieur duquel la pensée continue de se déployer aujourd'hui.
Cette 3e édition est enrichie d'une présentation qui approfondit la question de la différence entre philosophie européenne et philosophie occidentale.

Aux origines de la philosophie européenne - De la pensée archaïque au néoplatonisme

Lambros Couloubaritsis est né en 1941. Professeur à l'Université Libre de Bruxelles, il est l'auteur de nombreux ouvrages et articles. Il est également l'éditeur de la Revue de philosophie ancienne. 

Dans la meilleure tradition des manuels d'histoire de la philosophie, ce livre souhaite offrir à l'étudiant autant qu'à l'homme cultivé un certain profil des penseurs illustres qui tracèrent les multiples itinéraires philosophiques grâce auxquels s'est édifiée la modernité. 

De la pratique généalogique du mythe jusqu'à Pléthon, dernier pendu Moyen Age, qui associe encore mythe généalogique et métaphysique, c'est le foisonnement varié de la pensée qui y est décrit, en fonction de l'idée d'une promotion de certaines pensées qui se sont imposées au détriment de la profusion des expériences philosophiques des hommes, dont la plupart sont perdues à jamais alors que d'autres demeurent encore dans l'ombre. 

Plus qu'un panorama de philosophes juxtaposés, cette histoire de la philosophie amorce une nouvelle méthode de lecture du passé, en alliant approche pédagogique et rigueur philosophique.

Questions sur l'intentionnalité

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