Antigone et la résistance civile

Dans Soi-même comme un autre, Paul Ricour propose une reconstitution réflexive du « soi » dans son rapport à autrui. Le concept du soi qui se dégage ainsi permet de penser la responsabilité éthique tout en évitant les illusions de la métaphysique du sujet. Pour y parvenir, l'herméneutique de Ricour trace une voie médiane entre l'autoposition du sujet de la tradition cartésienne et sa déconstruction par la critique nietzschéenne et post-nietzschéenne. Dans cette perspective, deux thèmes s'imposent comme fil conducteur à l'interprétation du livre : d'une part, la dualité entre l'identité-idem et l'identité-ipse ; d'autre part, la reprise du concept de sujet sous le primat de la question éthique. Fruit d'un séminaire franco-belge associant l'Université Lille 3, l'Université Libre de Bruxelles et l'Université de Liège, ce livre propose des contributions sur ces deux thèmes.

L'Ethique et le soi chez Paul Ricoeur - Huit études sur Soi-même comme un autre

Traitant des origines de la pensée européenne - des présocratiques à Damascius, en passant par Platon, Aristote, Plotin et saint Augustin -, ce livre rencontre les inévitables intrications entre mythe et philosophie ainsi qu'entre l'Un et l'Etre. C'est précisément dans cette double intrication que s'enracine l'énigme de notre présent. Il s'agit ici d'une réflexion sur le passé. Mais le passé n'y est interrogé que dans la mesure où s'y dessine l'horizon à l'intérieur duquel la pensée continue de se déployer aujourd'hui.
Cette 3e édition est enrichie d'une présentation qui approfondit la question de la différence entre philosophie européenne et philosophie occidentale.

Aux origines de la philosophie européenne - De la pensée archaïque au néoplatonisme

L'anéantissement des distances par les moyens de la technique moderne a mis en évidence le rôle primordial des proximités relationnelles de l'homme avec lui-même, avec les autres et avec les choses. Cette ambivalence éclaire la triple structure de la souffrance, d'après laquelle la souffrance s'impose par sa singularité, se diffuse aux autres qui l'éprouvent autrement que l'être souffrant, et se laisse transfigurer par les discours politiques, les psychothérapies, les médias, la littérature et les mythes. C'est à travers ces pratiques que l'auteur puise les liens inextricables entre proximité et souffrance. Cette tâche devient d'autant plus difficile que la technique révèle également la complexité des choses, ce qui ajoute une antinomie radicale, le proche devenant éloigné et immaîtrisable. Or, pour surmonter l'oscillation entre l'aveuglement d'une proximité immédiate et la dissémination d'une complexité que notre stature limitée rend irréductible, nous éditions un monde proximal à travers des configurations et des activités configurées qui, paradoxalement, au lieu de limiter le monde distal de l'inconnu et du complexe, l'amplifient à travers chaque nouvelle découverte. La technique, qui contribue à la formation de ces configurations, tente de combler le champ immense qui s'étend entre notre cerveau et les confins de l'Univers, où la profusion des choses requiert des multiples processus de leur provenance. Mais c'est la littérature qui réussirait le mieux à faire voir la complexité du réel, que la philosophie réduit, le plus souvent, à des conditions de possibilité abstraites, ultimes et simplifiées. Pourtant, aujourd'hui, c'est la technique qui investit la Nature d'une présence humaine et édifie un monde technico-économique, fondement de notre époque, où la domination mal partagée de la globalisation multiplie les souffrances, empêchant la mondialisation sociale et culturelle de se constituer dans un cadre plus favorable à la dignité humaine. Selon l'auteur, seuls des nouveaux rapports de l'homme au monde, dominés par des proximités qui tiendraient enfin compte de la souffrance comme mesure, et non comme conséquence d'un mal, pourraient ouvrir des chemins d'espoir pour l'humanité.

La proximité et la question de la souffrance humaine - En quête de nouveaux rapports de l'homme avec soi-même, les autres, les choses et le monde

La question de la causalité a animé depuis l'Antiquité le destin 
des sciences et de la métaphysique. Ce n'est dès lors pas un 
hasard si, à notre époque, la philosophie, dans son effort pour 
situer sa spécificité par rapport à la marche triomphante des 
sciences, mais aussi parfois en marge de la métaphysique, a 
tenté de contourner cette question en espérant circonscrire un 
domaine où elle se déploie librement, jusqu'à marquer ses 
distances à son égard, soit en infléchissant son sens, soit en 
envisageant la possibilité d'un fond sans fond préalable à toute 
causalité. Or, penser aujourd'hui la question de la causalité et 
son éventuel dépassement suppose une réflexion sur la 
causalité telle qu'elle a été traitée dans diverses étapes de 
l'histoire de la pensée, et plus particulièrement dans la pensée 
d'Aristote où elle a été élaborée pour la première fois d'une 
façon systématique et étendue, il est vrai grâce à l'apport 
décisif de Platon. C'est en partant de cette constatation que 
"Aristote et la question de la causalité" a été choisi comme 
thème de la deuxième "Rencontre aristotélicienne", organisée 
à l'Université Libre de Bruxelles. L'originalité de cette 
rencontre résidait dans le fait que le thème de la causalité n'a 
pas été limité, comme habituellement, à la science physique et 
à la métaphysique, mais a tenu compte de la méthodologie, de 
la psychologie, de la biologie, de l'éthique, de la politique, de 
la rhétorique et de la poétique, mais aussi de thèmes de 
réflexion comme la raison d'être des quatre causes ou la 
différence entre aitia et aition.

La causalité chez Aristote

Horizons de l'herméneutique : Gadamer, Paumen, Trias

La philosophie face à la question de la complexité - Tome 1, Complexités intuitive, archaïque et historique

La question de la complexité, établie par les scientifiques, en réaménageant la physique classique en faveur de l'incertitude, fut occultée par les philosophes qui, au nom de l'autonomie de la philosophie, ont écarté la science de leur démarche. L'irruption de la complexité scientifique, depuis Henri Poincaré, s'est accomplie à travers un certain nombre de critères, comme l'interaction, la bifurcation, la non-linéarité..., et de thèmes, tels la sensibilité aux conditions initiales, la frontière du chaos, l'auto-organisation, l'émergence, les systèmes adaptatifs complexes, les stratégies décisionnelles... Ces découvertes furent l'oeuvre des Conférences de Macy, de l'Ecole de Bruxelles (ULB), de l'Institut de Santa Fe, d'Edgar Morin, d'Henri Atlan et d'autres encore. L'apport de l'auteur dans cette problématique date des années quatre-vingt et concerne des domaines parallèles, extérieurs aux sciences dures : la pensée archaïque, l'histoire de la philosophie investie des pratiques de l'Un et du Multiple et l'approche intuitive du réel moyennant l'antinomie de la proximité, où l'approche d'une chose la rend plus complexe, nécessitant des processus de simplification au moyen de configurations. Ces démarches révèlent que la complexité présente une ampleur qui déborde les sciences, ce qui autorise une étude de la complexité en tant que complexité, en incluant la complexité scientifique et celle du monde technico-économique qui, avec les aspirations démocratiques des citoyens, expriment notre contemporanéité. Le livre développe cette idée en deux parties, dont chacune correspond à l'un des deux volumes. La première partie étudie la complexité intuitive dans l'éclairage des idées établi par la science, et relie la complexité archaïque et la complexité contemporaine par la médiation de la complexité historique où s'accomplit la conjonction entre histoire de la pensée avec ses simplifications et histoire événementielle selon quatre configurations : l'universalité, la rationalité, les Lumières et la liberté. Quant à la seconde partie, elle s'enracine dans la philosophie critique de Kant et traite de la formation de la complexité contemporaine en traversant les révolutions politiques, techniques et scientifiques, en interaction avec le romantisme et le marxisme ; avant l'irruption de la complexité scientifique, étudiée dans plusieurs de ses dimensions.

Antigone et la résistance civile

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