Ce livre peut servir d'initiation spirituelle succinte à son oeuvre.

Prier 15 jours avec... : Emmanuel Mounier

Les attentats du 11 septembre 2001 aux États-Unis, perpétrés au nom de l'islam par des terroristes qui entendaient mener un combat contre l'Occident, ont bouleversé l'opinion publique. Certains y ont vu le choc des civilisations et des traditions religieuses. Réagissant à cet événement, Jean-Paul II a invité à Assise, en janvier 2002, les représentants des grands courants spirituels de toute la planète, afin de prier pour la paix.
Le pape renouvelait ainsi le rassemblement du 27 octobre 1986, dans la ville de saint François. Cette initiative, qui reste l'une des plus marquantes de son pontificat, manifestait que les religions partagent un même objectif : l'avènement d'un monde de paix.
Comment une telle rencontre a-t-elle été possible ? De quoi est-elle porteuse ? Jean-François Petit reprend le dossier du dialogue interreligieux, en présentant quelques-uns de ses précurseurs (Louis Massignon, Henri Le Saux, Thomas Merton), pour en exposer les cheminements et les enjeux contemporains.
Assise, capitale de la paix, invite en effet à un regard théologique nouveau, loin du vieil adage  hors de l'Eglise, point de salut , sans renoncer à la révélation de Jésus-Christ mais en faisant toute sa place à l'oeuvre de l'Esprit Saint.

Assise, capitale de la paix

Une cloison étanche semble aujourd'hui séparer philosophie et théologie. Depuis l'époque moderne, chacune suit son propre destin : l'une défend jalousement son autonomie, alors que l'autre se met délibérément à l'écoute d'une parole qui lui vient d'ailleurs. Entre philosophie et théologie, entre Athènes et Jérusalem, la disjonction semble irréversible. Au XXe siècle, le christianisme et les philosophies ont aussi continué à converser à partir du renouveau thomiste, du spiritualisme français, du criticisme kantien ou de la phénoménologie allemande, pour ne citer que quelques courants.

Philosophies et théologies au XXIe siècle

En avons-nous fini avec les effets de la crise moderniste ? Les questionnements et les propositions des philosophes et théologiens du début du XXe siècle étaient de repenser, à la lumière des découvertes les plus récentes, le christianisme dans la culture contemporaine. Certains d'entre eux (Loisy, Tyrrell, Laberthonnière...) furent lourdement sanctionnés par le Magistère romain. D'autres furent contraints au silence.
Le présent ouvrage, à la croisée de l'histoire, de la philosophie et de la théologie, se propose de revisiter les problématiques et les figures essentielles de cette période douloureuse, tout en montrant ses effets contemporains. Une première partie en rappelle le contexte, une seconde les protagonistes avant, dans deux autres sections, d'en étudier plus spécifiquement les enjeux et les prolongements possibles.
Les leçons des débats sur la crise moderniste gardent sans doute une valeur permanente, que les contributeurs de cet ouvrage, à la suite des travaux pionniers de Pierre Colin, se sont efforcés d'évaluer à partir de leurs disciplines respectives. Un tel ouvrage, fruit d'un colloque à l'Institut catholique de Paris en 2019, vient combler un manque dans l'aire francophone.
J.-F. P.


Estelle Maussion est diplômée de Sciences Po Bordeaux et du Centre de Formation des Journalistes (CFJ). De 2012 à 2015, elle a vécu en Angola, où elle a travaillé comme correspondante de l'Agence France Presse (AFP) et de Radio France Internationale (RFI). 

Ce livre est le fruit d'une longue enquête nourrie de faits, d'observations de terrain et d'analyses d'experts. Il comporte néanmoins une part de fiction pour mieux plonger le lecteur dans l'ambiance du pays et l'intimité imaginée de la famille dos Santos.

La crise moderniste revisitée

Une cloison étanche semble aujourd'hui séparer philosophie et théologie. Depuis l'époque moderne, chacune suit son propre destin, l'une sous l'autorité de la seule raison, l'autre se laissant guider par la Révélation ; l'une défend jalousement son autonomie, alors que l'autre se met délibérément à l'écoute d'une parole qui lui vient d'ailleurs. "Ose penser par toi-même", dit l'une. "Crois pour comprendre", réplique l'autre. Entre philosophie et théologie, entre Athènes et Jérusalem, la disjonction semble irréversible. Si l'hostilité entre elles n'est plus de mise, c'est au prix d'une ignorance réciproque. Mais cette logique disjonctive qui caractérise les temps modernes n'est pas un modèle standard. Au XXe siècle, le christianisme et les philosophies ont aussi continué à converser à partir du renouveau thomiste, du spiritualisme français, du criticisme kantien ou de la phénoménologie allemande, pour ne citer que quelques courants. Sans mener un bilan exhaustif, ce colloque patronné par l'Académie catholique du Val de Seine, voudrait prendre en revisiter certaines figures centrales ou plus oubliées de ces philosophies. Celles-ci furent qualifiées tantôt "d'inspiration chrétienne", de "catholique", notamment suite au célèbre débat de Juvisy de 1933 où intervinrent, pour ne citer qu'eux, Maurice Blondel, Jacques Maritain, Gabriel Marcel, Etienne Gilson, Edith Stein.

Philosophies et théologies au XXIe siècle - Actes du colloque des 7-8-9 juillet 2016 - Abbaye Saint-Louis-du-Temple de Vauhallan

"Pendant ces 58 jours, j'ai fait une chronique journalière pour le site de la paroisse st Merry de Paris. Elle a eu une certaine fécondité. Réorganisés ces chroniques peuvent donner un sens chrétien à ce qui s'est passé".

Michel Foucault et Michel de Certeau, le dialogue inachevé

Que la philosophie soit manière de vivre plutôt que matière à discours, action quotidienne plutôt que matière à connaissance, voilà ce qui aura été établi fermement depuis les recherches pionnières de Pierre Hadot, relayées par Michel Foucault, dans son livre devenu célèbre Exercices spirituels et philosophie antique (1981). Les textes réunis dans ce livre, à la suite d'un colloque tenu en juillet 2017, tentent de définir les modalités et les enjeux de ces invitations renouvelées à une transformation radicale de nos manières de vivre.

Spiritualités et gnoses - Hier et aujourd'hui

L'interculturel est aujourd'hui au centre de tous les débats. Mettre en oeuvre une véritable pédagogie de la rencontre s'impose. Les travaux ici rassemblés, de chercheurs du Nord et du Sud, engagés depuis longtemps, dressent un état des lieux et des repères théoriques et pratiques indispensables. À partir de figures inspiratrices de l'émancipation et de la mission, des leviers nouveaux peuvent être trouvés. L'engagement durable au service de la paix et du développement par l'interculturel concerne ici aussi les communautés religieuses.
Ce livre interroge de façon très novatrice les fondements et les objectifs de l'interculturel : apprendre à reconnaître la dignité de toute personne ; traverser les frontières personnelles et collectives pour une meilleure appréciation mutuelle ; accueillir la paix de l'Évangile pour bâtir, dans de nombreux pays, la réconciliation. Il est le fruit d'une collaboration exemplaire entre la congrégation de la Providence et les chercheurs du REPHI (Réseau philosophique de l'interculturel) de l'Institut Catholique de Paris, conformément à ses trois objectifs : penser l'interculturel par des approches renouvelées ; faire droit aux expériences de terrain pour mettre en oeuvre des pratiques interculturelles ; s'ouvrir à des recherches interculturelles d'aires géographiques différentes pour penser le monde à venir.

Dignité sans frontières ; une mémoire à libérer, une histoire à construire

Redisons-le fortement : seule la personne possède une dignité humaine, aussi extensive soit sa conception aujourd'hui. Comme centre existentiel unique, elle possède une sensibilité incomparable pour les souffrances et pour les joies, une sensibilité qu'on ne retrouve nulle part dans le monde objectif. La personne n'est pas un composé de parties, un agrégat ou une addition. Ainsi, elle marque sa singularité, son unicité, du début jusqu'à la fin.
A travers ces études, on ne peut qu'être frappé par la permanence des enjeux qui s'en dégagent et, pourquoi ne pas le dire, du caractère prophétique de la vision personnaliste d'Emmanuel Mounier (1905-1950). Face à des philosophies qui succombent à la fascination médiatique ou à celles qui se cantonnent dans une érudition inadaptée aux défis contemporains, le personnalisme creuse une ligne de fond qui est aussi une ligne de vie.
On dit qu'un philosophe, quels que soient les domaines qu'il traverse par vocation et par mission, revient toujours à un « port d'attache ». Ce fut le cas ici avec le personnalisme. Pour ma part, je peux fermement attester qu'avec Emmanuel Mounier, je ne me suis jamais trouvé dans des impasses conceptuelles ni en défaut de penser.

Prier 15 jours avec... : Emmanuel Mounier

Résumé

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