Les sociétés pluriculturelles

Le savoir-être norvégien

De quoi parlons-nous quand nous parlons de groupes ethniques ou de relations ethniques ? Quelle est cette dimension " bizarre " pour les sociologues eux-mêmes ?
Elle est à l'œuvre dans bien des constructions identitaires et des mobilisations collectives, aussi bien que dans les discours et les décisions politiques, nationales ou non. Mais elle est aussi à l'origine de stigmatisations et de discriminations particulières.
A partir de comparaisons internationales, ce livre veut démonter les mécanismes de son action et préciser les concepts de son interprétation. L'approche est interactionniste : nous ne nous disons nous-mêmes, un peuple, qu'en nous distinguant et pour nous distinguer des autres. Nos identités varient avec nos relations.
L'ethnicité est marquée du sceau de l'ambiguïté - entre les registres de la nation, de la classe et de la prétendue " race ". Mais c'est en raison même de ces ambivalences que le mot " fonctionne " si bien dans nos vies quotidiennes.
En définitive, il s'agit d'une appartenance symbolique forte, qui se réfère à une communauté d'origine supposée, et que les acteurs marquent de mille façons. Par l'interprétation qu'ils (se) donnent de leur histoire, de leurs mythes, de leurs langues, de leur religion...
Prendre en compte l'ethnicité dans les mouvements sociaux et politiques, religieux et culturels, n'est pas seulement une affaire académique. C'est aussi un enjeu de citoyenneté. Nos identités sont plurielles, elles changent, nous en changeons. Etre citoyen, c'est pouvoir négocier nos identités. C'est la tâche du politique de construire pour elles des institutions qui les reconnaissent, les limitent et les rendent compatibles. Telles sont les thèses que ce livre voudrait défendre.

Ethnicité et mobilisations sociales

Défendre une sociologie interprétative, c'est pour le sociologue d'abord prendre en compte les interprétations des gens qu'il étudie, pour construire une interprétation de second degré : il s'agit de prendre les gens au sérieux sans les prendre à la lettre, pour proposer une interprétation sans imposer une vérité. Le regard du sociologue est aigu et désintéressé, il ne l'autorise pas à donner des conseils. Mais expliquer et comprendre le monde des acteurs ne laisse pas indifférent, et ouvre des portes à l'imagination réformatrice. Ce n'est pas au sociologue en tant que tel de les franchir : il lui suffit que son interprétation soit opératoire.

SOCIOLOGIE INTERPRÉTATIVE et autres essais

L'épreuve du pouvoir : une génération politique née avec la guerre d'Algérie

Ethnicite Et Mobilisations Sociales

La reinvention de la democratie - ethnicite et nationalismes en europe et dans les pays du sud

Changer le progres

Analyser les sociétés et les stratégies de transition en Afrique, c'est scruter le désenchantement de ses mondes ruraux. Le développement impose à la tradition des mutations marquées au sceau de la nostalgie. Le passage d'une société à une autre s'effectue à travers des contradictions historiques qui développent une rationalisation croissante. Telle est l'hypothèse directrice de cette étude comparative, qui porte sur huit sociétés au sud du Sahara. Les conclusions des analyses se développent sur le triple plan des faits historiques comparés, du détour théorique nécessaire à leur interprétation et des indications stratégiques qui en découlent. Des faits on passe aux problèmes, pour revenir aux difficultés. Comment donc caractériser les sociétés qui se forment, en Afrique tropicale, du fait de la colonisation et après elle ? Le développement des forces productives induit des changements qualitatifs dans les rapports de travail, où s'actualisent de plus en plus les conflits fondamentaux. La faiblesse relative de ce processus empêche cependant les efforts africains d'aboutir à un modèle propre de socialisme. Une visée nationale et globale représente en fait le maximum de conscience possible dans ces conditions. Ce qui explique que le socialisme africain ne puisse être le plus souvent qu'un capitalisme d'Etat. Peut-on, et comment, "sauter" ce capitalisme ? Le passage au socialisme ne suppose-t-il pas une crise de croissance capitaliste ? C'est poser là le problème du contenu social de l'état de "démocratie nationale".

Les sociétés pluriculturelles

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